我個人呢，是比較喜歡《莊子》這本書的，故事多啊。不過呢，故事都比較短，有相當的難讀。所以現在抽幾篇說說自己的感想。當然，現在的人生經驗不足，難免有「為賦新詞強說愁」之嫌，但是當到了十年，二十年再回讀現在這些文章，又有什麼感想呢...
《莊子》一開始的七篇文章稱為內篇，相傳是莊子本人所作，分別是：逍遙遊，齊物論，養生主，人間世，徳充符，大宗師，應帝王。
我記得高中年代好像學過《逍遙遊》，其實那只不過是逍遙遊裡面6個故事的第乙個，也是莊子這本書開篇的第乙個故事而已。既然學過了，我就不說了，哈哈。從第二個故事說起。
第二個故事：堯讓天下
/* 原文開始 */
堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝(jue)火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治 ，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。」
許由曰：「子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯(jiao liao)巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
/* 原文結束 */
唐堯虞舜，都比較熟悉了，對於堯舜禪讓的故事，更是耳熟能詳。他們都是儒家所說的上古的聖君。所謂的「三皇治世，五帝分倫」，由此而來。而對於道家來說他們比較推崇伏羲，神農，黃帝，對於堯舜禹湯（用韋小寶的話：烏山魚湯）之人則認為是略輸一籌。
孔夫子曾經說過：唯天為大，惟堯則之。這就是說：只有堯帝的作為能符合上天的法則。把堯吹到了這個地步，我還有什麼好說的。
但是古人對於堯舜禪讓之類的聖舉早有不同的見解，比如韓非《
五蠹》說過類似的話：在上古時候，人們生活比較困難，物質財富不多，夠分就不錯了，有什麼東西剩下可供君主們搶的，所以他們認為那樣的情況下，傳給兒子也沒什麼意思。再說當時的主要矛盾是自然界與人類的矛盾，所以就把領導地位讓給有才能的人了。
到了唐虞時期，由於社會分工的形成，物質慢慢的多了起來，剩餘的物質就會有人搶了，領導權利也慢慢的大了。舜幼年時候，他父親要把舜殺掉可能就是因為剩餘物質之爭。至於堯舜禪讓，可能就是因為兩個部落之間暗裡鬥爭的最終結果。（我比較認同這個推論）三國演義裡面，曹丕逼漢帝禪讓的時候，說了一句話：「堯舜受禪，我今方知」。不夠如是而已。
說遠了，言歸正傳。
堯出場了，說了兩句比喻：日月出而爝火息，時雨降而侵灌止。烘托出：夫子立而天下治，我猶屍之。這個東西就是傳說中的烘托手法，看人家的寫法多有鋪墊作用。先說不相干的東西，而且還用排比方式。大家不妨學學，呵呵。
吹啊吹就吹到了許由身上，說夫子你呢，這麼一站天下就能治理好了。我(和先生你比起來)就像屍體一樣毫無用處。我自覺無能啊，慚愧啊。請先生你出來治理天下吧。
注意這個夫子立而天下治，我曾經注意到，後世有種說法叫做垂供而治。意思就是就這麼站在這裡，兩隻手放在身體前面，就能治理國家了。魏徵在《諫太宗十思疏》裡面說：垂供而治，何必勞神苦思，代百司之職役哉。說的就是這個意思，真正的聖人應該無為而治。不應該勞民累民。就算是近代英國的伊莉莎白女皇，因為放任經濟的發展而導致了19世紀英國的強大。20世紀早期的美國歷任**因為無為而治引起了國家經濟的快速增長（後來也有弊端啊，引起了經濟危機）。這些都是例子。
然後許由說：你治理天下已經做的不錯了，現在你要把天下讓給我，我為了名嘛？名對我來說沒有什麼用啊。接著他有用了兩個比喻：鷦鷯（一種鳥）在森林裡，偌大的一篇樹林，只要一條樹支就夠了。老鼠去河邊喝水，只要口就夠了。這麼多水對他來說沒有什麼用的啊。我之於天下，正如鳥之於樹林，老鼠之於河水一樣，都是夠了就行了。接著可能是看堯帝不解吧，又做了乙個比喻（古人聯想真的很豐富，可惜古代沒有網路，否則可以通過網路交流），這個比喻更加的常見，就是我們現在所說的越俎代庖成語的由來。庖是廚房的意思，尸祝是說
主祭的人 樽俎
是禮器的意思。就是說那些
主祭的人跨過禮器去代替廚師辦席。所以我（許由）也不會越俎代庖啊。
故事就這麼簡單。
別說讓天下了，就是平時的一點小物件，人們也會拼命的去搶，無所不用其極。做人真的要這樣才有趣嘛？
劉備對諸葛亮說：大丈夫抱經世之才，豈可空老於林泉之下。結果就換來了「出師未捷身先死」的千古遺憾。每次讀三國讀到五丈原上將星損落時我就心中就酸酸的。
我以前總是希望工作能輕鬆一些，可是現在真的輕鬆了，又覺得很無聊。最近看金剛經，南懷瑾對這種現象的解釋是類似於這樣的：清淨之福是佛家講的最高的福報，如果沒有足夠智慧型的人是享受不了的。
誠如所言哉...
清淨福報，我這樣的人本來就無福消受的啊。所以現在還是要修身養性的好...
不說了，嗯，看書看書。
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