讀一讀文學類作品，換一換心情。
《莊子》共三十三篇，分「內篇」、「外篇」、「雜篇」三個部分，一般認為」內篇」的七篇文字肯定是莊子所寫的，」外篇」十五篇一般認為是莊子的**們所寫，或者說是莊子與他的**一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；」雜篇」十一篇的情形就要複雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜蹠》、《說劍》等。
這裡主要讀莊子的內篇。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。復杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面後乃今培風；揹負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣；奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！
湯之問棘也是已：「窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之雲。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？』」此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的雲彩？這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。
《齊譜》這部書，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說：「大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達三千里遠，然後趁著上公升的巨大旋風飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。
蒸騰的霧氣，飛盪的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結果。
天的深藍色，是它真正的顏色呢？還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢？
大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。
再說水聚積得不深，那末它負載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低窪處，那末只有小草可以作為它的船；放只杯子在裡面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大，它負載巨大的翅膀就會公升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風就在下面了，然後才能乘風飛翔；背馱著青天，沒有什麼東西阻攔它，然後才能計畫著向南飛。
蟬和鳩笑話它說：「我一下子起來就飛，碰上樹木就停下來，有時候飛不到，便落在地上就是了，**用得著飛上九萬里的高空再向南飛那樣遠呢？」
到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂公尺做好乾糧；到千里外去旅行的人，要用三個月積聚乾糧。這兩隻飛蟲又懂得什麼呢？
知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據什麼知道這些是如此的呢？
朝生暮死的菌類不知道乙個月有開頭一天和最後一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。
楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。彭祖只活了八百歲，可是現在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！
商湯問他的大夫棘，說：「北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那裡，魚身的寬度達到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那裡，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的雲彩。乘著巨大的旋風飛上九萬里的高空，穿過雲層，背馱著青天，然後計畫著向南飛，將要飛往南海。
小雀子笑話它說：『那大鵬將要飛到**去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度。可是它將要飛到**去呢？」
這就是小和大的分別。
所以那些才智足以授給乙個官職，品行可以適合一鄉人的心意，道德符合乙個君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。
宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當代的人稱譽他也不會更受到鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。
他對於世俗的名譽，沒有拼命追求。雖然如此，還還差得遠呢。
列子駕著風遊行，輕妙極了。十五天後才回到地上來。他對於求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風。
至於乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、晦、田的變化，來漫遊於無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什麼呀！
所以說：道行達到最高峰的人就沒有「我」，修養達到神化不測境界的人不求功利，聖明的人不求成名。
站在不一樣的高度，人的認知是不一樣的，高度是沒有窮盡的，並不需要強求去達到道的所謂最高峰，也許所謂聖人看到的東西，並不如我們看到的那麼仔細，大家只是在不同的角度上，不必去羨慕站在山頂上的人，我們只需要知道山外有山，學無止境即可。
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這段 是無法編譯的，因為如果是傳值引數，那麼實參到形參會呼叫複製建構函式，如果允許值傳遞那麼，複製建構函式內部也會 呼叫複製建構函式，從而無限的遞迴呼叫導致棧溢位。這裡應該改為常量引用。const include class a int main sizeof空型別的例項時，輸出結果為1。本來siz...