我今天偶然看到這個問題
，心想什麼是靡靡之音呢？
提問出處：
靡靡之音，指柔弱、悲涼的**。 出處：《韓非子•十過》：「此師延之所作，與紂為靡靡之樂也。
可是即便是這樣，完全還不懂得什麼是靡靡之音。然後偶爾看到一本書《這世界，原該天清地寧》，有一篇的名字是《戲劇的格局與氣象》，裡面分析了馬連良和楊寶森的嗓音特點，並且講了**的「滑」和「澀」，甚至一筆帶過的說了一下靡靡之音，可能回答對題主問題略顯莽撞，但是覺得與靡靡之音相關程度比較大。裡面有幾段關於靡靡之音的論述，覺得很好，摘錄下來：（澀：嗓音略澀；滑：嗓音流利通暢）———————————引用《這世界，原該天清地寧》•開始——————————————
一般來說，馬連良不難懂，但真正懂得的，卻不多。京劇老生周正榮，可算其中乙個。台灣以前有「四大鬚生」，其中論知名度，胡少安在周正榮之上；但若論工地、論淳厚、論簡古深沉，則當以周正榮為翹楚。周曾說道：「餘（叔巖）很順暢，譚鑫培流暢，馬連良更俗，馬的俗腔氣，多敗筆，但是流暢，聽者不覺得他的缺點怎麼顯著。」不慣行腔，抑或傳韻，「順暢」本事好事，流暢亦佳，但是周正榮對馬連良這個「更流」的評價，顯然就帶著貶義，所以他才會接著說，「馬的腔俗氣」。流暢固然是好，但若過度，便成了「滑」，這就是周正榮所說的「更流」。
「澀」與「滑」相對。楊寶森的「澀」與馬連良的「滑」，恰成反差。澀，是道上生阻絕、途中有反逆。老子雲：「反者，道之動。」因道之動，故可一路景致新、四處生機藏。有了澀，就有了生機，於是「澀」與「生」相通，於是，「生澀」可連稱。生澀，其實是元氣滿滿。這裡的「生」通於「叛逆」，是新鮮的，是喜氣的，一如孫悟空新從石頭迸出，學爬學走，向四方拜了一拜。「生」之始，本就蘊含著反逆之意，西遊記最好看的，就是孫行者造反，因為反，故處處有險絕。這種既喜氣又險絕的日子，禪宗稱之為，日日是好日。
滑則相反。滑沒險絕，也沒反逆。滑是依於慣性、過度連續，最後一切都成了理所當然。滑石只有連續，沒有不連續；只有因果性，沒有非因果性。滑是因過度連續，遂失去了生機；滑石黏著在因果性上，一切都成了旋律，把別人與自己統統卷了進去，遂失去了最根柢的自由。
正如萬物有法則、社會有秩序、人世有安穩，事事物物，本都有其因果的必然。在此，因與果都是連續的；**之連續，就是所謂的流暢；**之美，也多賴於此連續之流暢。然而，若執著於因果性，而昧於非因果性，那麼，就只道必然，無視偶然；唯知常，不知變；能守經，不通權。若昧於非因果，則因果就成了鎖鏈，遂有秦朝法令過度嚴苛使人窒息，也有宋儒之安于規行矩步、搞到禮教會殺人。
因果性與非因果性必須同時並舉，連續也應該涵著非連續。因此，**不可唯務流暢，若過度，必讓人沉溺其中；若太美，則會令人難以自拔。靡靡之音之所以亡人之國，正在於使人耽溺。昔日，商紂之師延作樂，國人為之拂曉即歌，殷都從此亦稱為「朝歌」。如此歌樂，當然極美，可殷亦隨之覆亡。後來，詩到李商隱，畫至宋徽宗，也才稱得上極美，然中國歷來不貴之。又譬如日本，凡百之藝，最稱極致者，都常常看起來不是那麼美，蓋因有在美之上者，故總是在美與不美之間。正如中國繪畫講究似與不似之間，其實這才最似，是神似。
凡物再美，都不可黏著其上、耽溺其中。凡事再好，皆可破，亦應破。對「破」字最有心得的禪宗，從根本上，就否定「完美之追求」，唯在意每乙個當下如實地對應。同樣的道理，易經六十四卦以「幹」、「坤」始，以「未濟」終，故「天地未濟」，隨時都有成有毀。**亦然。**固該流暢，但隨時亦應破，亦應有個不流暢；**固應有其美，卻不可耽溺於美，不時還要有個「澀」意。澀是以不流暢讓流暢再獲生機，重新有個天地之始。
——————《戲劇的格局與氣象》另外在《乙個世界要開始了》中
靡靡之音有更多的註解，也摘錄如下：
這樣的「興」，是在成敗之外，另有豁然，在成敗之上，別有氣象。這樣的「興」，使凡事多有轉圜，隨時都可峰迴路轉。這樣的「興」，可打破慣性，把所有的理所當然都猛然一甩，不沾不滯，從此自由自在。中國的**，想來就有這樣的自由，因此，**極美於靡靡之音，但中國人素來戒慎之。周人戒殷商竟日歌樂，孔子也戒鄭衛之音，都是因為這極美的靡靡之音，會使人整個卷進去，使人沉溺其中。換言之，靡靡之音會使人不自由。靡靡之音，一向悅耳、動聽，一向沁人骨髓、勾魂攝魄，但是，沒有「興」。「興」，是天地之始；「興」，是不耽溺。———————————引用《這世界，原該天清地寧》•結束——————————————
打字比較慢，打了好半天，才將這些字敲進去，但是又怕對題主無益，不過萬一有幫助了呢？
綜合以上給出自己的看法：
靡靡之音是指沒有生氣，卻讓人沉迷其中的**。讓人沉淪，不得自由（第一）。古時候說的靡靡之音一般勸諫君主不要沉溺於這些**荒廢國政，但是現在**有讓你可以敗壞一國的國政呢？畢竟現在的世界大多數國家都屬於集中制和民主制，避免了個人的賢愚對於一國的國勢大政的影響。
至於具體到某乙個**，但從情緒上說，有的輕快，有的沉重，有的大氣磅礴，有的清新自由，這些都是**的某種風格或者情緒渲染，咱們也沒有必要給某個歌曲冠上靡靡之音的雅號（第二）。咱們比如說《忐忑》是神曲，但是，這種重在**，沒有特別的意義，好像情緒的宣洩，但是又不知道是在講什麼。你說它是靡靡之音，實在是太高看它了。就以讓人沉溺的標準來看就不可能，更遑論「亡人之國」的高標準來了。
對於**，喜歡就聽，不喜歡就放棄（第三）。別人之蜜糖，也許是我之毒藥，沒有必要跟隨別人的步調，聽一些別人認為好聽的**，這樣大可不必。
還有這種隨便歸類也是不恰當的。**軟體上的分類只是讓你有乙個大致的參考，並不是完全代表了這首歌的格調（第四）。咱舉個例子，歌詞摘錄如下：
《白樺林》 白樺林 演唱：樸樹 作詞：樸樹 作曲：樸樹
靜靜的村莊飄著白的雪
陰霾的天空下鴿子飛翔
白樺樹刻著那兩個名字
他們發誓相愛用盡這一生
有一天戰火燒到了家鄉
小夥子拿起槍奔赴邊疆
心上人你不要為我擔心
等著我回來在那片白樺林
天空依然陰霾依然有鴿子在飛翔
誰來證明那些沒有墓碑的愛情和生命
雪依然在下那村莊依然安詳
年輕的人們消失在白樺林
噩耗聲傳來在那個午後
心上人戰死在遠方沙場
她默默來到那片白樺林
望眼欲穿地每天守在那裡
她說他只是迷失在遠方
他一定會來
來這片白樺林
天空依然陰霾依然有鴿子在飛翔
誰來證明那些沒有墓碑的愛情和生命
雪依然在下那村莊依然安詳
年輕的人們消失在白樺林
長長的路呀就要到盡頭
那姑娘已經是白髮蒼蒼
她時常聽他在枕邊呼喚
來吧親愛的來這片白樺林
在死的時候他喃喃地說
我來了等著我在那片白樺林
就說這首歌吧，它音調哀婉，充滿了對愛人的思念，但是並不絕望；雖然悲傷，但是蘊含著濃濃的深情；雖然追思很濃，但是其真情給人更多的是溫暖和激勵。這算是一首哀而不傷的好歌吧。
不過讓你不正常，只是因為這歌能極其強烈的調動人的情緒（第五），再比如，你去歌廳蹦迪的時候，聽的迪斯科也會讓你瘋狂如痴如醉，這種格調能配上滅了大商朝的「靡靡之音」的稱號嗎？
很容易風及一時的歌曲，你需要過十幾年再去看他（第六）。舉個例子，《小蘋果》你看算不算是影響人的將要瘋狂，但是這個時期是廣場舞火遍全國的大小廣場和公共區域，你看它像不像是一種針對性質的營銷呢？再比如《大王叫我來巡山》是不是大人和小孩子玩兒的不亦樂乎，這說明它滿足了群眾的某種需求，正如《爸爸去哪兒》了一樣，表現的是親子關係，所以受到年輕爸爸媽媽的喜愛。現在的**已經不是以前的那種以樂教為標準的**了，而是針對市場實行的針對性營銷。
題主你以為呢？
綜上，結尾陳詞以下，靡靡之音的標準極其高，所以你舉的例子，根本算不上靡靡之音。但是如果你讓我舉例子，又舉不起來，畢竟很多的樂譜都失傳了，更何況，如果周朝人繼承了商紂的靡靡之音，周朝（2023年—前256年）能夠傳承將近八百年嗎？所以，如果我是文王，占領朝哥的第一件事就是先毀滅這舉世聞名的靡靡之音吧！
可以做乙個不是那麼精確的定義：所謂靡靡之音是讓人長期沉溺而無法自拔，使你精神不得自由，沉淪其中的**。
以上，僅供參考！
Gregorian（上帝之音）
當聽過一首好的 的時候我總是不聽的聽著，直到下一首好的出現為止。來自英倫島嶼的gregorian 教皇合唱團 又稱之為 上帝之 他們浸淫於教堂 與合生 雖然翻唱了很多流行歌曲，但是他們的風格確實最能刺透人內心的那種。gregorian和莎拉布萊曼的搭配，個人認為那是把神秘和高雅 發揮到極致的。天籟般...
感動Michael Jackson 天籟之音
heal the world 拯救世界 there s a place in your heart 在你心中有個地方，and i know that it is love 我知道那裡充滿了愛。and this place could be 這個地方會比明天更燦爛。much brighter than...
Android之音訊錄音
必須在androidmanifest中設定相應的許可權 android name android.permission.record audio 1.首先判定是否存在sd卡，並得到相應的路徑 檢測是否存在sd卡 if environment.getexternalstoragestate equal...