莊子心齋法 陳攖寧講解
靜功要做到使大腦絕對安靜，排除一切思想雜念。這是下手做靜功的首要原則，也是**疾病最為有效的良方。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問 題，即使睡覺也會做夢，要讓它一下停止不動，很難辦到。為了達到靜的目的，古人創立了許多法門，比較起來，以道家莊子的「心齋」中所談的「聽息」法為最 好。所謂「聽息」就是聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。但是聽息並非專一死守耳竅，也不要去聽呼吸的聲音，只要隨著一呼一吸的路線，慢 慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也 似乎不存在了，逐漸也就達到了入靜的境界。
凡是患有神經衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠藥片不宜常服，用此聽息的方法，可以根本解決問題。而且與《黃帝內經》上面所說「陽入於陰」的理論相合（《靈樞·大惑論》：「衛氣常留於陽，則陽氣盛；不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑。」）
丹經書中常有「心息相依」這一道家專門術語，只有用《莊子》中的聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不會感覺疲勞，才能真正合乎「心息相依」這一軌轍。
《莊子》第四篇「人間世」之中，借用顏回和孔子的一段對話，揭示了道家「心齋」的高妙義諦，「聽息」即是其內的一種方法。
《莊子》原文：「顏回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者，唯道集虛，虛者心齋也。」
淺釋：顏回是孔子的學生，仲尼是孔子的字。顏回問：「心齋」兩個字是什麼意思？孔夫子說：你應該把心中的注意力集中在一起，不要胡思亂想。等到注意力集 中起來之後，就可以用「聽」字法訣，但又不是用耳朵去聽，而是用心去聽；這還是粗淺的說法，再深一層功夫來講，也不是用心去聽，而是用「氣」去聽。到了這 樣的境界，耳聽的作用早已停止了，心也與氣合而為一，沒有後天知覺了。「氣」的本質是虛的，正因「虛」所以才能容納物體；只有「道」才能把「虛」集合在一 起。功夫如果能夠做到心同太虛，就是「心齋」的境界了。
以上是心齋功夫的做法。這種功夫，本來是層層遞進逐漸深入的，中間本無所謂階段。為了初學做功者容易入門起見，不妨在整個功夫之中，劃分個不同的步驟，然後再加以詳細的講解如下：
第一步，「若一志」。「若」字當作「你」字解，「志」就是思想，也就是注意力，「一」就是注意力集中在一起。當你開始做功夫的時候，心中的注意力要專一，不要有許多雜念在裡面干擾。如果不能夠把雜念掃除乾淨，功夫很難做到好處。
第二步，「無聽之以耳，而聽之以心。」「無」等於「毋」，也可以作「勿」字解。注意力集中在一起，就可以開始做功夫，就是運用「聽」字的口訣。普通人所 謂「聽」，本來是用兩個耳朵，去聽各種各樣的聲音；可是這裡的所謂「聽」，絕不是去聽什麼聲音。這樣人們就會發生疑問，既然說是「聽」，必然應當存在去聽 的物件，如果說不是去聽聲音，那麼要聽什麼？這個問題，在各家註解之中，難以找到明確答案。現在特為指出，起初下手，就是聽鼻中的呼吸之氣。凡是呼吸系統 正常而且不存在障礙的人，鼻中氣息都不應當發出聲音，這一點對於修煉的人來講尤其應當做到，所以才說：「無聽之以耳。」雖然說是沒有聲音，但是自己卻能感 覺得到鼻中的氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，即使是雙耳失聰的人，也有這個體會，所以才說「聽之以心。」
第三步，「無聽之以心，而聽之以 氣。」這裡又會讓人產生疑問了，「心」是有知有覺的，還可以說上乙個「聽」字；「氣」是沒有知覺的，為何還要用它去聽？「心」所聽的物件是「氣」，那麼 「氣」所聽的物件又是什麼？如果說用「氣」來聽「氣」，這句話在理論上講不通。究竟真正的含義是什麼？答案應當是：聽息的功夫做得時間長之後，「心」和 「氣」已經打成一片，分不開了。這時的「氣」已經不能作為用「心」去聽的物件了。不能再說用這個「心」，去聽那個「氣」，所以才說「無聽之以心。」此時身 中的「心」和「氣」雖然團結在一處，但是尚未達到混合境界，還稍微有些知覺。繼續深入做下去，並不需要多少時間，自然就能做到完全無知無覺了。從有知覺到 無知覺這一暫時的過度階段，與其說是用「心」聽「氣」，使「心」和氣互相對立，不如說是以氣（中的心）去聽（心中的）「氣」，使「心」與「氣」二者之間泯 去裂痕，變為融合，所以說「聽之以氣」。在這裡雖然還是在說「聽」，實際上已經不再著意於聽。成為自然的「聽」，是用無「心」而聽了。
第四 步，「聽止於耳，心止於符。」初步下手做功夫，關鍵在「一」字訣，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之後，就要注意「聽」字訣了。隨著功夫 程度的進展，假使長久的抱住乙個「聽」字不肯放鬆，反嫌過於執著，所以最後要用「止」字訣。所謂「聽止於耳」，就是叫人不必著意於「聽」了。此時的功夫已 經逐漸入於混沌境界，在身中是神氣合一，心中的知覺已不起作用，所以說「心止於符」（符即符合，符合於氣）。這種神氣合一的狀態，是無知無覺的，外表看來 好象睡著一樣。
第五步，「氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。」從「一」、「聽」、「止」等境界，由淺入深，一步一步經歷過來，最 後就達到了「虛」的高層次。這個「虛」是從無知無覺以後自然得到的，不是有意識製造出來的，如果做功夫的時候，心裡想著要達到「虛」的層次，反而離「虛」 十萬八千里了。全部「心齋」的義諦，原是由後天返還到先天，到此進入更高境界，已為先天。所以最後一步功夫，就要到先天境界之中去體悟。然則莊子所謂「心 齋」的義諦，在於直指大道，這已超出靜**本身所要達到的目標了。因此築基法中的靜功，只求達到第四步「心氣合一」的境界，就是築基的最高層次，已足夠 了。
分享 2007-05-12 14:50
但願有人看到這個讓我失眠的問題！
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