外仁內聖,以借得天下,以情御英雄
2023年12月09日
十一月中，得海春先生《領導學》一課，深感受益匪淺。幸得老師青睞，布置《三國人物領導學之道》一文，不敢怠慢，引經據典、多番考證，終得此文。
吾知劉備此人，多得於《三國演義》，然此書乃歷史演義**，書中人物名稱、地理要素、重大事件雖與真實歷史基本相同，卻仍難免對歷史人物進行誇張、美化、惡搞、醜化，書中所描述之人物生平、處世之原則皆不可盡信。遂又求之於《三國志》一書，讀至劉備於白帝城彌留之際，敕劉禪遺詔，頓時扣掌大笑曰：「得之！」世人曰：人之將死其言也善。大德之人，於生死彌留之際，思索其生平之是非功過，必有所得，臨終所言，乃其此生所悟之精華，必傳之於後輩，對其進行勸勉，以示舐犢之情，吾得劉備敕劉禪遺詔，如得劉玄德看劉備。
劉備敕劉禪遺詔曰：「朕初疾但下痢耳，後轉雜他病，殆不自濟。人五十不稱夭，年已六十有餘，何所復恨，不復自傷，但以卿兄弟為念。射君到，說丞相嘆卿智量甚大，增修過於所望，審能如此，吾復何憂！勉之，勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。可讀《漢書》、《禮記》，間暇歷觀諸子及《六韜》、商君書，益人意智。聞丞相為寫申、韓、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達。」
遺詔所言有三：一、劉備雖知將死，但無所恨，唯獨掛念劉禪；二、孔明言劉禪「智量甚大，增修過於所望」，劉備甚慰，自言可無憂而去；三、自覺其乃德薄之人，勸誡劉禪，勿效仿之，須增其智、立賢德、正言行，「惟賢惟德，能服於人」。遺詔共得一百九十餘字，字裡行間皆透露出劉備的舐犢之情。縱觀劉備一生，其志不小，崛起於市井之內，聞達於亂世之中，終為割據一方之霸主；劉備之義子名曰劉封，阿斗名曰劉禪，二者取其名，即為「封禪」，可見其野心頗大。然遺詔中卻對於身後之事、蜀漢之大業隻字未提，吾頗感疑惑，細細嚼之，仍無所得。遂尋詔中所言之《漢書》、《禮記》研讀，無所得，又求之於《六韜》、《商君書》、《申子二篇》、《韓非子》、《管子》，讀罷，頓覺豁然開朗。
世人皆言劉備乃是仁者，仁者無敵，遂猛將從之，智者輔之，吾以為其所言甚淺。仁之一字，從人從二，親也。仁者，人親之從之，有從者必有御者，仁者御人，仁亦是統馭之手段。劉備既為仁者，亦有其統馭之道，觀《漢書》、《禮記》、《六韜》、《商君書》、《申子二篇》、《韓非子》、《管子》可得之。
《漢書》所記乃西漢高祖元年至新朝王莽地皇四年之史事，劉備勸其子研讀《漢書》，一為樹立其漢朝正統之信心，以正言行；二為引史鑒今，《漢書》中多記載漢室歷代帝王、權臣、草莽英雄之生平事蹟，對劉禪為人處世、立德立行均有指導作用。《禮記》一書記載先秦禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子與**間之問答，記述修身為人之準則，劉備建議劉禪讀《禮記》，乃是要其修德立行，以仁義為外相。由此可見，劉備之言行，深受《漢書》、《禮記》二書影響，以仁義為外相，自可民心向之，猛將從之，智者輔之，是故孔明言曹操坐擁天時，孫權佔盡地利，而劉備卻得盡人和，人和乃是劉備與魏、吳鼎立之根本。然則，以德服人亦有其侷限之處，若遇孟德、仲謀此類只重利益、不重情義之人，則難以奏效，是以，劉備所馭之人，皆是重情重義之輩，如關、張、趙、諸葛之流。是故曹公問裴潛曰:「卿昔與劉備共在荊州，卿以備才如何?」潛曰:「使居中國，能亂人，不能為治;若乘邊守險，足為一方之主。」 裴潛以為，劉備此人，仁義有餘而霸道不足，只可守一方為王，而不可居中為皇。
人心難測，帝王之心更是難測，世人所見遺詔之中皆是劉備舐犢之情，焉知其中沒有其統馭之道？劉備教劉禪「可讀《漢書》、《禮記》，間暇歷觀諸子及《六韜》、商君書，益人意智。聞丞相為寫申、韓、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達。」 申、韓、《管子》、《六韜》未送，道亡，劉備卻言：可自更求聞達。足見其對此四書之重視。吾度劉備本意，實乃教劉禪「研讀申、韓、《管子》、《六韜》，間暇歷觀諸子及《六韜》、商君書，可讀《漢書》、《禮記》」。《申子二篇》、《韓非子》、《商君書》乃先秦法家之著作，秉承以法治國之理念，乃是秦國稱霸之根本，然則嬴政太過霸道，過剛則易折、剛不可久，是以秦朝雖一統天下，十五年就分崩離析，劉備深諳此理，故以《漢書》、《禮記》中仁德之道為外相，則剛柔並濟，長且久矣。《管子》乃戰國時各學派言論之彙編，內容龐雜，涵蓋法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家、農家之觀點，竊以為，其中心思想，乃是揉和法治與德治，禮、法並重，以德服人，以法治人。老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。可見聖人之道，非是仁義之道，亦講究以原則法度教化萬民，劉備以仁德服眾，以法治統馭萬民，可謂是外仁內聖，是其統馭、管理之精髓。
吾曾研讀宗吾老師所撰之《厚黑學》，書中言劉備「依曹操，依呂布，依劉表，依孫權，依袁紹，東竄西走，寄人籬下，恬不為恥，而且生平善哭，做三國演義的人，更把他寫得惟妙惟肖，遇到不能解決的事情，對人痛哭一場，立即轉敗為功，所以俗語有云：劉備的江山，是哭出來的。」宗吾老師認為劉備深得厚黑學中「厚」字一道，逢強便依、逢弱便欺、遇事即哭，觀玄德之言行，確是如此。然吾卻言劉備深得聖人之道，劉備擅借：黃巾起義，合縱連橫，借諸方豪強之力得以立身；徐州被奪，借曹操之力擒呂布，官拜左將軍、豫州牧；徐州大敗，關羽被擒，借袁紹之勢以棲身；建安六年，曹操親伐劉備，借新野劉表之力壯己身；劉表薨，曹操率軍南下，借孫權之力敗曹操於赤壁、得荊州；建安十六年，受邀入蜀，借伐張魯之機得白水軍，其後又得益州。與其說劉備的江山，是哭出來的，不如說劉備的江山，是借出來的。荀子雲：君子生非異也，善假於物也。吾更言：聖人生非異也，善假於物也。聖人孔丘，周遊列國，借諸侯之力布施仁政，傳其儒家學術，此謂借；劉備奔走四方，借諸方豪強之力欲謀漢室大業，此亦是借。兩者所謀不同，手段卻如出一轍，皆是聖人手段。
外仁內聖，是劉備統馭之精髓；假於諸方豪強，是劉備得天下之手段；以情得諸英雄之忠心，是劉備御人之利器。桃園結義，以手足之情得關、張之力；三顧茅廬，以知遇之恩得孔明之智；怒摔阿斗，以惜才之心得子龍之勇；雪中送炭，以北海救援得孔融擁戴；自降身段，以民族大義得黃忠之心；沽酒贈馬，以求才之情得鳳雛留蜀；托以重任，以識才之智的魏延之才……觀劉備收服謀士武將，皆是其以情動之，以禮遇之，情之一道，劉備運用得出神入化。劉備深知人之重要性，得民心者得天下。在平原縣時，樂善好施，即使普通百姓，皆可與其同席而坐，同簋而食，不會有所揀擇；據說郡民劉平不服從劉備的治理，唆使刺客前去暗殺。劉備毫不知情，還對刺客十分禮遇，刺客深受感動，不忍心殺害劉備，便坦露實情離去；兵敗新野，有諸多荊州士人投靠劉備，路經襄陽之時，有人勸說劉備棄之自逃，輕騎前進，劉備卻言：「夫濟大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！」到當陽，竟有十餘萬眾，輜重數千輛，日行十餘里，被曹軍追擊，敗於長阪，劉備雖敗，但其以得民心，世人皆知天下有大德，乃劉豫州事業，此乃劉備征戰天下之根本。對左右禮賢下士，對百姓不離不棄，遂左右盡心輔佐之，百姓傾心擁戴之，以情御人，乃劉備最高明之御下手段。
外仁內聖，以借得天下，以情御英雄，劉備之一生，此十四字皆可概括。
文章至此，可告一段落。作此文章，學生亦受益匪淺，自覺文中所總結之劉備統馭之道，于海春老師課上所授之知識有所印證，望老師閒暇之間，煮一壺清茶，對學生此文品評一二，學生感激不盡。
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