第一章：總述造化
最初無稱，真體無著。
最初，無初也。無初而為萬初之初，故曰最初。無稱，無能名也。真體，乃造化之本然。無著，不落於一切聲聞覺照也。此言造化之初，實有真體本然，第無可稱，亦無所著，而非虛無之謂也。
唯茲實有，執一含萬。
茲指真體言。實有，對虛無言。執一，有專一之意。含萬，有統括一切有無之意。此言一切所有，皆屬虛無，唯此真體，乃為實有。其為體也，專一不二。其為用也，妙妙莫測。是為造化之本原，萬物之主宰也。
唯一含萬，妙用斯渾。
神化莫測，謂之妙。用者，本然所具之知能，所謂理也。渾，未分也，此言真宰一體而含眾妙，知能無所不具。第此際，尚一無所見也。
唯體運用，作為始出。
運，動也，猶心間之念動。作為，乃妙用之見於事者。此言本然運用之際，雖然一無所有，而作為之機已發露於外。後此之造化，總由此一動而起焉。
真理流行，命昭元化。
真理，即天理之理。理含於真體，理出於流行。元化，即物之本源，造化原始，名曰大命，俗稱無極。此言，真宰造化之始也。真理，即妙用也。含於體，謂之用；運於為，謂之理。流行者，充周貫洽之義。命，又令也。昭，顯也。元，大也，始也。化，運化也。
本厥知能，爰分性智。
知，即妙用之蘊於里者。能，即妙用之見於表者。性智，即智慧型賦予物者。此際稱為首性，又曰大命。大命立，而萬化之根起焉，是稱元化。
一實萬分，人天理備。
此言大命承真宰之化，而成先天之化也。一實，乃大命之本然。萬分，乃大命之顯化，所謂萬理森然已具也。人，統萬靈言。天，統萬形言。理，統人性物理言。備者，無所不有也，是謂理化。
中含妙質，是謂元氣。先天之末，後天之根。
一實渾融，湛然澄籍。萬理既分，則各含妙本，若有跡者然，故曰妙質。及其凝聚而成氣，則曰元氣。言其為後天永珍之始也。完先天無象之末，起後天有象之根，此又萬理承大命之化而化者歟！
承元妙化，首判陽陰。
此言元氣，承先天之化，而起後天之化也。承，繼也。判，分也。陽陰，即性智之所化。蓋元氣，無形之終，本其性智，凝為有形之始。性智異情，各妙其化。則元氣中凡屬性者，化而為陰。以性根知，知主靜，靜而為陰。元氣中凡屬智者，化而為陽。以智根能，能主動，動而為陽也。陰陽判，而變化之道生焉，是為氣化。
陽舒陰斂，變為水火。
此言承陰陽為元氣之化，而自為變化也。舒者外發，斂者內收。陽根智慧型而主動，故外發。陰根性知而主靜，故內斂。一舒一斂，一內一外，兩儀立焉。此元氣初化之象也，繼而陽變為火，陰變為水，水火交錯，而生生之義起焉。此陽陰所成之形也，是為形化。
水火相搏，爰生氣土。
搏，互擊也，有交感之意。水火交感，水得火而生氣，火煉水而生土。於是水火土氣，四象成焉。水火為獨變，氣土為交生。是為發生。前此言化，後此言生。化者，以此變彼，仍是一物。生則一生二，二生三，似至十百千萬，無窮盡焉。
氣火外發，為天為星。水土內積，為地為海。
氣火皆屬陽，故外發。氣為天，火隨布入而為星。水土皆屬陰，故內積。土為地，水隨流浸而為海。言天，則九天動用無不包。言星，則日月星辰無不概。言地，則七洲分夜無不屬。言海，則江湖漢河無不通。
高卑既定，庶類中生。
高指天星，位乎上者言。卑指地海，位乎下者言。定，安奠也。庶類，萬物也。中，空際也。言天地既定，天下既分，中留空際，以為四氣交錯之所也。細蘊變合，萬物生焉。
造化流行，至土而止，流盡則返。
無中生有，謂之造。以物變物；謂之化。流行，兼理氣兩化之生機言，如源泉混混之不竭也。至：而止者，造化起自無形，止於有形，土乃有形之極，故上於土；流盡則返者，雖止於上，而流行之勢無息，上盡剛返而退行。前者退，後者進，一退一進，既有遇會之機；而生生之義寓焉。是為形生之由也。
返與水合而生全石。
此言萬類形生之始也。次於土者，水也。蓋土氣返而遇水。遂與水合而生金石，夫土重濁，水明潤，合則成金石。水土各有勝衰，水氣勝成金，金乃水為質，故溶則成水；土氣勝則成石，石乃土為質，故燒則成士。
金與火合而生草木。
次於水土者，火也。水土與金二者，返行而遇火，遂與火合而生草木。蓋金性堅固，人性上炎，金火交融，水上滋培，草木生焉。金又勝為木，故堅勁。水所勝為草，故柔靡。
木與氣合，而生活類。
次於火者；氣也。上、水、火、金、木五者，返行而遇氣，遂與氣合而生活類。蓋土性堅柔，水潤，火溫，木能生，金能鳴，適遇氣之能運動。六氣凝合，煙蘊妙化，則成活類也。氣火勝者飛，水上勝者走；氣勝者翔，火勝者耀，土勝者逸，水勝者遊。
活與理合，而人生焉。
氣之上無物矣，則惟理也。理則返於先大矣。士、水、火、氣、金、木、活類，通為七宗。造化之數盡於七，後天之形全，則先大之理賦，而人人中焉，此則盡終返始之義．所謂妙合而凝也，後天之氣有清濁，先天之理有次第，因稟賦之不同，所以有聖、賢、智。愚之不一也。或曰，後天之物，莫不有先天之理。奚獨言人，日是也。但物乃理隨氣中，氣勝於理。故其功用歸於氣，人乃氣因理出，理勝於氣，故其知能盡於理，此人所以有貴於萬物也。
氣人水土，謂之四元；金木活類，謂之三子。
氣、火、水、士、為萬物之宗始，故稱元。金、木。活類，為四元之所生，故稱於。四元，先天地而化，三子後天地而生。
四元三子謂之七行，七行分布，萬匯生成。
行者，並行不悻，流行不息之意。分布，錯合變化也。萬匯，萬物也。言有此七行分布，則萬匯莫不資之以生；賴之以成，萬物生生而變化無窮焉。十有外六行，而為物者也。
殊形別類，異質分宗。
萬物之化，次第於四。曰氣、曰象、曰形、曰質。元氣有定，體無定象；陰陽有定，象無定形。風火水土，有定形，無定質。金木活類，則定質也。萬物之生，等等不一。但凡由於形象者，則別其類，如生於水土者為金類，生於火風者為木類，是也。凡由於質異者，則分其宗，如翼者為鳥亡宗，蹄者為獸之宗，堅者為木之宗，靡者為草之宗也。有宗則必有支，由是而支分派衍。至於千百無窮之狀，千萬無窮之色，千萬無窮之性情。又各因其所生之殊異；而稱宗別類焉，要皆從其大宗大類，而變化之也。
理隨氣化，各賦所生。
先天有金石草木鳥獸之理，後天有金石草木鳥獸之形，雖理隨氣化，卻並然不亂，皆各賦其所生，如鳥生鳥，獸生獸，從未有鳥生獸，獸生鳥者也。草生草，木生木，從未有草生木，木生草者也。以至鴉生鴉，雀生雀，梅生梅，李生李，皆無隕越淆清亂，是謂各賦所生也。言賦必有賦之者，觀理者，可以窮本矣。
大化迴圈，盡終返始。
此獨言生人之義。環，圓環，無端末者也。迴圈；繞環而行也，真宰之造化，如迴圈之無端末。自無形，流行至於有形，而萬物出。自有形，流行至於無形，而人類生，人為盡終之化，即返始之機。如迴圈然，其始處，即終處；終處，即始處也。盡其終，則返其始矣。
故推人也，獨秉無精，妙合元真。
元精，四行三子之精萃。元真，即真宰之全體 大用也。秉，即享賦。妙合，神妙暗合而莫知其所以然也。物與人皆得其後天之氣，而人獨得其精。物與人同賦先天之理，而人獨受其全，何也？方物之中，乃由里達表，自上而下，以理就」氣 日入於氣，故儀得其粗偏。人之生．乃由表達裡．自下而上，以氣合理，日就於理。故獨得其精全，精全之至則本然之真也、故日妙合元真。元真，非至精至全乾能合也。
理象既全，造化成矣。
造化譬如作文，含於心者，謂之理。著於書者，謂之象。起承轉合全，而造化之文成矣。又如樹；真理如種，物象如枝幹、葉花，人如果，人之果出．而造化之樹成矣。
自最初之境，分體分用，顯為著命，裕性理，凝元氣，剖陰陽，變水火，化四象，定天地，生萬物，金石、草木、活類農等發明，以至於人，通為十四品。先天七品，為來為降；後大七品，為復為公升，來復降公升全，而造化之始終盡焉， 始之所以來，即終之所以往，知其來復、盡其始終，斯為人極之道盡，而天f道復也，是之謂造化流行之序。
性理本經注釋卷一
第一章 總述造化 最初無稱，真體無著。最初，無初也。無初而為萬初之初，故曰最初。無稱，無能名也。真體，乃造化之本然。無著，不落於一切聲聞覺照也。此言造化之初，實有真體本然，第無可稱，亦無所著，而非虛無之謂也。唯茲實有，執一含萬。茲指真體言。實有，對虛無言。執一，有專一之意。含萬，有統括一切有無之意。...
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