物候學與天文學一樣古老，人類在採集狩獵時代就需要它。關於物候的認知，早期人們在獲取食物的過程中，通過自然地理及動植物的變化辨識方位和季節，將植物開花結果、動物出沒、氣候變化與季節更替進行關聯，從而產生以物候現象來確定季節時間的物候歷。物候歷本質上屬於太陽曆，反映了地球公轉運動的生物表徵，體現了先民對自然節律的認知和利用，由此建立起時間與空間的關係。此過程同樣引發了對天文天象的觀察，而天文曆法是時空關係建立和認知的基礎。
物候曆與天象觀察
中國古代關於物候現象的知識十分豐富。在關於燧人氏、伏羲氏、共工氏、神農氏的一些遠古傳說中，已涉及物候方面的認知。甲骨卜辭中有豐富的氣候物候知識，在卜年、卜雨(包括風、雪、霧、蒙、雹等)、卜霽、卜瘳、卜旬、雜卜等方面的記載較為細緻，如「貞，其亦洌雨」「乙巳卜，以貞，雪，其受年」等。《山海經·海內經》載：「爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。」這裡涉及多種穀物的自然生長，還涉及鳥獸草木類等動植物的認識。先民由此積累了豐富的物候經驗和知識，能夠大致依照物候現象來把握季節，從事漁獵及農牧生活。同樣，一些甲骨文及《堯典》《山海經》等文獻中關於四方風和四方神的記載一脈相承，反映了人們早期對於物候曆的覺悟。
物候與天文天象觀察在早期的文獻中互動呈現，反映出二者混合使用的情形。《夏小正》基本反映了夏代曆法，將星象、氣候、物候及農事對應安排在十二個月裡，如「正月，鞠則見，初昏參中，斗柄縣在下；時有俊風；寒日滌凍塗；啟蟄，雁北鄉，雉震呴；魚陟負冰；囿有見韭；田鼠出；獺祭魚；鷹則為鳩，柳稊，梅杏杝桃則華；緹縞；雞桴粥……農緯厥耒；農率均田；采芸」。這體現了夏代甚至之前就開啟了物候定季節和觀象定時的結合，成為後世「月令」圖式的模板。同樣，這種情形在《詩經》中也得到印證。如《豳風·七月》便類似物候詩，其中「四月秀葽，五月鳴蜩」「五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下」等，反映了人們對物候知識的歸納；而在《召南·小星》《小雅·節南山之什》等諸多篇章中都涉及天文、節氣、測天經驗等內容，其中一些物候及農事記載與《夏小正》基本一致。
商周時期，人們以觀察春初薄暮出現的二十八宿中的心宿二，即紅色大火星來固定春分，有的還以家燕確定春分，由此確立了原始的二分二至(春秋分和冬夏至)。加上該時期四方、五方等空間概念的確立，形成了以物候為基礎、以天文天象觀察為輔助的時空認知框架。
觀象授時與曆法推演
物候曆及粗略的天文天象觀察只能大體把握時節，物候現象並不一定能形成完整系統的時間序列，而類似《夏小正》中運用斗柄指向也只能區分春夏秋冬四季。為加深對時間的了解和把握，人們不斷探索總結，產生了觀象授時方法。
《尚書·堯典》載：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。分命羲仲……日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔……日永，星火，以正仲夏……以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔……日短，星昂，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：諮！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。」觀測鳥、火、虛、昴四星黃昏時處於南中天的日子來定二分二至，確立四季與斗轉星移的關係，給出了以回歸年和朔望月並行的陰陽合曆，標誌著天象觀測確定時間季節的開端，物候定時轉向觀象授時。
此後，人們對時節更準確的要求不斷推動曆法推演。春秋後期「四分歷」確立了回歸年長度為365．25日，並用十九年七閏為閏周，擺脫了對觀象授時的依賴。戰國後期的「古六分歷」包含了節氣概念，促進了陰陽曆更好地為社會實踐服務。秦朝頒行《顓頊歷》沿用古曆，為四分歷，定回歸年長為365又1/4日，朔望月為29又499/940日，以孟冬(農曆十月)為歲首，閏月放在歲末即九月之後，此歷與農時季節及人們生活不相匹配。
《太初歷》對曆法進行精密運算和驗證，對舊曆進行改革以順應農時，以正月為歲首，設立二十四節氣，針對農業生產、農事活動和四季變化，做到了日月五星與時間季節的對應。《太初歷》以後，二十四節氣測定趨於更加精密和完善。至《授時歷》，定一歲為365．2425日，每月為29．530593日，其精確程度與現代值近似。曆法進步使得人們更好地把握了時間。同時，這也體現了中國古代天文學的政治傾向，即皇權對於天文曆法的掌握，是「君權天授」思想的依據。
節氣與時間系統的整合
節氣系統是天文曆法的重要內容，也是伴隨物候認知時代的產物。在經歷二分二至、四時八節(春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬)，至戰國時期隨著二十四節氣天文定位的確定，二十四節氣已基本形成，在秦漢之時趨於完善並定型。
《淮南子》對二十四節氣、七十二候進行了規整的排列，每節氣附三候，五天一候、三候一節氣，二十四節氣與七十二候相配合，形成一年七十二候、二十四節氣的迴圈時間系統。《太初歷》以「定氣」確立二十四節氣的時間間隔，是二十四節氣走向成熟的標誌。二十四節氣反映了季節變化、物候現象、氣候特點的規律，對於農時安排、農業生產及其社會生活實踐產生了重要影響。《王禎農書》認為：「蓋二十八宿周天之度，十二辰日月之會，廿四節氣之推移，七十二候之遷變，如環之循，如輪之轉，農桑之節以此佔之。」這裡以二十四節氣將月份固定下來，把天體執行、節氣變化、作物生長與農事活動多個事項對應統一起來，具有很強的實用價值。
古代中國形成了以四時八節、十二月、七十二候、二十四節氣為標誌的時間系統，而人們對時間的把握相當複雜，天文曆法、節氣、月令系統很難包攬，在日常生活中還包括黃曆和迷信歷注等。黃曆中的許多內容屬於天文曆法範圍，比如月建大小、節氣、朔、望、兩弦等。此外，還包括幾龍治水、幾人分丙、幾日得辛、幾牛耕田、十二生肖、六十甲子、男女九宮生屬表等內容。在月日中，還含有諸多「宜忌」類內容，如某日宜祭祀、某日忌出行、某日喜神在何方等。這些曆法在民間十分盛行，成為中國古**解和把握時間的重要依據。
(作者單位：蘇州大學社會學院)
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