「車」在微精神分析過程中的衍變
首先提出三個較著名的夢：
弗洛依德坐車的夢（大意是坐車到某地）。
榮格分析的乙個夢（大意是未坐上車，車翻）。
三毛的乙個夢（大意是被動地去坐車，注意那個在車開動後追來的女孩）。
就大多數人而言，一般做趕不上車的夢較多。在一般的心理分析中，接受分析者會認識到這是由於未去做自己想做的事或者去做無意識裡想做的事，前者由此表現為負罪感而性格拘謹，後者則表現為身體症狀或吹毛求疵等等。以上三個夢表明，夢裡坐車的狀態和命運或事業有極大的關係：聞名於世的佛洛依德自不必說，榮格的病人則是不能適可而止，三毛則是強迫性的寫作行為，最終吊死在拉屎尿的的地方。
在心理分析中，，隨著接受分析者的壓抑相對解除，夢可能會表現出順暢的坐車夢，日常生活也趨於順利而愉快。大多數接受分析者就此結束分析。在微精神分析中，以上的說法只是乙個階段的表現，由於象的作用，自由聯想發生向量轉移而驅向集體無意識，車在自由聯想中開始與大量文化符號和社會現象鏈結（曾經有人問，小孩子何以會談論形上學和世界文化問題？我無言以對。在長分析狀態中，乙個小孩子談論諸如科學哲學範疇的問題是常見的事）。不同的人可能談論王子阿周那乘坐女性模樣的克里希那駕駛的車，歷史車輪，《黑客帝國》中奴役人的母體，紅顏禍水，美國電影《生死時速》，各種宗教中的對肉體的批評，老子的「我患我有身」等等。 任何人只要堅持下去，遲早會對「我」發生疑問，民間智慧型中「夢是反的」在這裡得到極嚴密的檢驗和證實。和現實相反：分析過程中夢中「我」越被動越好，客體越主動越好，而且指向「我」。夢中的「我」即是「超我」或現實的自我狀態，現實中無意識的他者對自我的態度或作用，追溯到童年期的自以為的父母對自我的態度。簡單地說，夢中你打人說明你在現實中老是覺得別人對你不善而敏感。黑格爾說「自我即我們，我們即自我」，我們所觀察到的世界就是自我的狀態，所以有「客體的相關性即是主體的客觀性」的老說法。
車即是自我的表現或願望的表達。狹義地說是身體，女性自我，母體。天生我材必有用，也就是社會行為的身體。由於我們習以為常的主客體分別心，我們很難理解趕不上車是我們的願望，為什麼不是躲開「超我」的願望？從子宮戰爭的定義講，我們成功地使母體躲開了父親以使自己免受暴力，我們阻止了父母親的結合，也就因此喪失了自己，當我們用癌症來懲罰自己時我們才像陸幼青一樣問自己犯了什麼罪。
微精神分析的目的和人們想象的解決什麼症狀不同，症狀的解除只不過是分析過程的現象，它使人有意識地相對地返回人的本源：虛空。因此分析過程我們會發現順利坐車並非我們的目的，否則我們不能解釋美國電影中主角在車毀人亡中勝利的無意識意象或「腳踏實地」的說法。向量轉移很快導致人在震顫睡眠中體驗「死亡衝動」，「我」高速向北前進，車與「我」無分別，沒有了車。簡言之，車是死亡衝動的難以計數的象徵之一，是外在於我們的生命衝動。它在未分析的夢中如果是我向運動時可能表現成難以名狀的逼近的緊急行進聲，如果是他向運動時則以主體趕不上車來表現，以極其隱晦象徵形式再現母體暴力子宮和回返虛空，比較而言，前者的神經症狀更緊迫，夢更恐怖，在分析的過程中我還原為車或車原為我。在經典精神分析中車可能還原為以嬰兒自我面臨的年青母親，在微精神分析更深度的分析中，車會還原為乙個你會在曠野的路上碰到乙個以奇妙步履行進的女性，就像《黑客任務》中尼歐看到的街道上迎面走來的紅衣女郎，當然你還不能指望她看你一眼，西方有個聖徒在路上看到這個路邊女郎時還以為是魔鬼的化身，天使就此降臨告訴他，這個女神看你一眼你就有救了，我喜歡把她看是走向本原的我的身體，美麗的女上帝，走向金母的奼女，等等，這種場景最初是以夢景形式出現，日常生活中人們是以服裝模特走台步和街頭妓女來為你表達這一精神演變過程的。如果說男性高速奔向北方死地的話，那麼走向南方的則是象徵生命的女性，以**的形式來結合，精神**症正是以不合實宜的形式對這一人的終極狀態的模仿（這方面的著作參見福科《瘋顛與文明》，所以二十世紀以前的俄羅斯人把瘋子稱為「聖愚」。
借美國電影《木乃伊》一鏡頭來概括；一輛瘋狂賓士的馬車擄走了巫師的靈魂，巫師的末日也就到了：微精神分析不過恢復人的真相，人的舉手投足無不是奔向死亡的行為或是受死亡衝動的支配，這就是「歷史車輪滾滾向前」的**。榮格的病人，三毛的夢都是人面臨回返虛空慾望的焦慮和恐懼，一般人不能去做自己想做的事也是同樣原因。正常人做事以證明「自我」，神經症患者的症狀則是對這一說法的否定，做事實際是自我否定，這就是「忙」為什麼是由「心死」組成的原因。所以，當我們在站台上著急地無望地看著命運列車轟隆遠去時，我們卻逃脫了死亡，但這只不過是夢而已。乙個接受分析者在分析過程如像正常人一樣做事就會體驗到虛空壓或面臨幻影衝擊，所以在最初對虛空的興奮體驗後很快進入強迫重複這一古今中外修行者都要面臨的古老問題；「最後的鬥爭」，「為靈魂的最後一戰」，正常人也無意識地以這一主題問自己：「假如我只能活十天，我會做什麼」？關於古代人的這方面生動描繪可見《哈姆萊特》和奧古斯丁《懺悔錄》。南懷謹先生稱此為「行願」：根據「見地」和「修正」所應採取的行動。
以上是我學習，實踐微精神分析的一點體會，僅供參考。
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四川南島心理諮詢研究所
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