《以學術為業》概述 一 學問的使命和價值

2021-07-14 12:39:03 字數 1791 閱讀 3617

凡是不能讓人懷著熱情去從事的事,就人作為人來說,都是不值得的事。

對於柏拉圖而言,哲學家的使命是追求真實的存在,擺脫幻覺和影像的迷惑。概念是一切學問性知識最重要的工具之一。蘇格接底發現了它的重要意義,他使別人承認,要麼別人一無所知,要麼概念是惟一的真理,並且是永恆的真理。只要發現美 、善,勇氣,靈魂或任何事物的正確概念,就等於把握到這事物的真實存在。而這種知識,似乎又使人得以知道並教導 人在世上應如何 正當行事,最主要的,作為城邦的公民應該如何正確行事。對於心中思考徹頭徹尾以政治為依歸的希臘人來說,後者就是一切。對希臘人而言,人努力從事學問便是為了知道作為城邦的分民應該如何正確行事。但是現在的年輕人認為,學問所作的思想建構是乙個由人為的抽離所構成的渺冥世界 ,無法抓住現實生命的元漓之氣,而柏拉圖指為洞穴牆上的影像正是有道地的真實。

學問所做的一項預設是,學術工作得出的成果 ,有其重要性,亦即

「有知道的價值

」。這項預設無法用學術方法證明,只能根據它的終極意義來詮釋,而這種終極 意義,個人只能根據自己對生命所抱持的終極 立場,加以接受 或拒斥,所有自然科學都是回答如下問題,如果 我們希望在技術層面支配生活,我們應該 怎麼做。(鋒注:但以探求自然 執行法則 為目的的學術應不屬此列)至於我們是否應該以及是否真的希望 在技術層面支配 生活和這樣做有無終極意義 ,自然科學或完全略而不提,或是依照它們本身的目標 來預設答案。歷史性的文化學科 預設,通過 了解政治、藝術、文學與社會等方面的文化現象而參與

「文明 人

」的共同體,是有價值的,但這些文化學科對此預設並不能提出任何 「科學

」性的證明 。

世界的各種價值領域互相處在無可解消的衝突之中,因此,不可能

「從學術上

」為實踐方面的立場作宣揚辯解,而且要避免個人立場的灌輸。只要生命的根據 在其自身須通過 其本身方得了解,生命便只知諸神之間永恆的鬥爭。或者說得更直截了當:對生命採取的各種終極而一般性的可能立場,是不可能相容的,因此其間的爭鬥,永遠不可能有結論。這也就是說,在它們之間,必須要做決定。在這種情況下

,學問是不是有價值的「志業」,或者學問本身是不是具有一種在客觀上有價值的「使命」,有都是價值判斷的問題。我們不能在理知主義面前取逃避之途,而必須通觀其行徑至終點,方克透見它的力量及它的限制。

對於近代人,尤其是年輕人,最艱難的是去面對眾神中的

「日常生活之事

」,而猶賈勇自持。

我們的時代,是乙個理性化、理知化、尤其是將世界之迷魅祛除的時代;我們這個時代的宿命,便是一切終極而最崇高的價值,已自社會生活隱沒,或者遁入神秘生活的乙個超越世界,或者流於個人之間直接關係上的一種博愛。

在今天,所有在等待新先知和新救主的許多人,所處的情境,和以賽亞預言所記的流亡時期伊東的守夜人那首非常美的歌,所唱出的情境,完全一樣:有人從西珥不住地大聲問我:「伊東的守夜人啊!黑夜還有多久?伊東的守夜人啊!黑夜還有多久?」守夜人答道:「黎明來了,可黑夜還沒有過去!你們如果再想問些什麼,回頭再來吧。」聽這段話的那個民族,已經詢問並等待了兩千餘年了,我們知道他們令人戰慄的命運。從這件事,我們要汲取乙個教訓:只憑企盼和等待,是不會有任何結果的,我們應走另一條路;我們要去做我們的工作,承擔應付「眼下的要求」,不論是在人間的事務方面,抑是在成全神之召命的志業方面。只要每乙個人都找到了那掌握了他的生命之弦的魔神,並且對他服從,從這個教訓,其實是平實而單純的。

吾思:

1、哪些概念會助益於鋒快樂地生活?

2、 在各門學科(數學,政治哲學等)中,為何概念會有非常大的作用?

3、 尼采如何批判科學和技術是通往幸福之路的?

4、 對鋒的幸福而言,科學和技術有何利弊?

5、 「對生命所抱持的終極立場」指什麼?

6、 鋒有什麼終極立場?

7、 有哪些「終極而最崇高的價值」

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