。因為我發現已有的知識儲備已經有點兒不夠用了。靠原有的片段一知半解的對古代文論著作的人之理解，估計以後連編瞎話湖人都可能會底氣不足。這個在考研之前我就深有體會了，所喲我也曾給自己下指標說等有時間了要把諸如文心文賦詩品之類的從頭到尾抄他一邊，順便也練練毛筆字――上了這麼些年的學，我發現自己的字兒是越來越難看了!――結果到現在還沒動它一根毫毛，實在慚愧。然後一學期的課就在「不及掩耳盜鈴」的速度裡完事兒了，接著就得寫**，著實對我好乙個諷刺。
現看現想估計是來不及了，那就只能柿子專揀軟的捏，從自己心裡還有點兒底的地方說起――先把考試弄完了再說。於是就從文藝思想較為簡潔樸素的先秦儒道下手，這也是最近我接觸較多的部分。至於說學這個題目，一方面是一時興起，經驗表明，雙魚座的人沒有靈感是真的玩兒不轉。另一方面，也算是最近接受知識，特別是徐復觀的觀念的影響下，一種潛意識的召喚吧。當然，這也是我回過頭來瞎猜的。徐復觀的意思，中國藝術精神，說到底是一種自由精神，他從中國藝術看到自由，那我們不妨從自由看藝術。所以，我的框架就出來了，由大到小，說說孔、莊各自自由觀的內涵、目的以及其自由精神在藝術上的意義與實現。
另外，既然是說自由，我也就不想寫得太拘束，不然有悖於先賢精神，也對不起「自由」這倆字兒。老實說，我還是挺想把事情做出滋味兒來的。再乙個，**這個東西，你有心情還行，沒心情對寫的和看的都是一件挺抑鬱的事情，有考慮到閱卷老師的身體條件，整抑鬱了對大人孩子都不好，萬一就因為我一篇**影響了祖國的下一代，這罪過可就大了！（明白我什麼意思吧？）總之，希望讀者閱讀愉快。心情很重要。而不好之處難免有湊字數之嫌。有同學擠兌我說我婆婆媽媽，後來我發現，寫**本身就是個挺婆媽的事兒，弄不好，我婆媽多半也是學**學的。為了考試及祖國的下一代，也顧不得了。以上貌似前言。
就一般人來講，談自由題莊子還好接受一些，莊子多瀟灑呀。而談孔子可能就差一點。你說你都挑明了克己復禮了，連吃飯穿衣坐車看娛樂節目都那麼些個窮講究，你還自什麼由啊？讓禮數規矩拴死得了。其實呢，不然。如果那樣，可就真把孔子看淺了，要不怎麼說「一般人」呢。倒不是說我多不一般，事實上我也這麼一般過，一度挺煩他的，覺著這人事兒事兒忒多。但後來就有點兒明白了。就像葛少光說的，「講究」換個角度，那不就是「文明」嘛。自由不是野蠻，不是跟原始人一樣想幹啥幹啥。從某個角度自由同樣是一種講究，它是一種文明。
確實，孔子的自由恰恰暗含或者說反映在他對講究、規矩之上的，而集中在乙個「禮」字上。孔子像柏拉圖一樣，在自己的頭腦裡構建了乙個「理想國」，這是乙個禮節分明、條理有序的國度，看似有條框限制，而且限制很多，但其中卻是自由的。怎麼這麼說呢？一方面，從個人、個體來講，如果你守規矩，甚至達到一種自覺，那你就不會體會到規矩的約束。就好比交通規則至於我們開車上路，外面看交通規則是一種限制，但從開車的人來說，如果他對交通規則有認同，覺著應該這麼做，規則於他也就沒有逆反感，那麼規則對他就不是約束，這樣他自然也就感到自由――即使他沒可能沒有有意識地感覺到「噢，這是自由。」主觀的意願和客觀的「禮」是相同的，那麼約束的痛苦感自然不存在。雖然選擇的是客觀的「禮」，但由於意願選擇是主觀來自覺做出的，也就是「由自己」，也就是「自由」。
另一方面，從人與人及社會的角度，「禮」特別表現為一種各安其位，所謂君君臣臣父父子子，所謂在其位謀其政。換句話說，不在其位就不（要）謀其政，幹什麼就要有個幹什麼的樣子，當皇帝你就好好當你的皇帝，當臣子的就好好當你的臣子，喝湯的老老實實和你的燙，人家吃肉就別惦記，當然反過來也一樣，吃肉的人家喝湯的清爽，你也別有啥想法。沒想法了，你也就沒有多餘的慾望，也就不會感到痛苦，不會不自由了。所以孔子對越位僭越非常的反感，客觀上它破壞了禮，主觀上，它違背了孔子自己對於那種理想的自由之真實構建。這是一。另一方面，他特別強調個人的修養，以修養來達到禮的要求――這麼說還是不夠準確，實際上，是以禮的標準來修養主觀，使禮成為自然的主觀選擇，成為一種本心的選擇。或者用佛洛依德的說法，成為一種無意識，自然而然地就這麼做。修養不是突發奇想，更不是裝出來的。它是一種自覺，一種自然而然的氣質。舉個什麼例子好呢，交通規則是力道不夠了，那就上廁所吧：男的進男廁，女的進女廁，這就是一種規則，一種「禮」。像這種就已經普遍進入無意識狀態了。日常生活中，對它我們我沒已經沒有一種規則意識了，而且沒有什麼道理可講，本來就應該是這樣的，其實，想想看男女混廁那又能怎麼樣呢？但如果有個男的一天闖進女廁，他準被罵成流氓，很自然的。那麼，在上廁所這個問題上，大家就形成了乙個自由態，從個人講不會再上男女廁的選擇上存在猶豫矛盾和不愉快，根本不用選擇，不存在選擇，不把它放在考慮問題的範圍之內而直奔目的地，那也就擺脫了選擇的問題而得到自由。從社會講，在上廁所的問題上大家都很和諧，不矛盾不衝突不痛苦。當然，特殊情況除外。
說到這兒我倒明白了乙個事兒，你說孔子那麼有理想、有抱負，積極入世的乙個人，怎麼對乙個窮困潦倒的顏回那麼喜歡呢？顏回那種安貧樂道說實在的都有點兒道家範兒了，不搭呀。其實想想呢，就是從個人修養的角度，顏回就是對自己進行了克服，戰勝了自己，安於現狀，甚至樂在其中，就是達到了一種在規則和現狀下的自由態。這恰恰是修養的高境界。這確實是不容易的，即使孔子，也到七十才從心而欲不踰矩。而此時之「心」，也筆試禮之心，是長期修養而成的。
再看莊子。莊子可就直接多了，更多地是直奔自由這個主題。按徐復觀的說法，莊子的自由，說白了就是一種「遊」的狀態，即「逍遙遊」的遊。這個遊，徐又從本字上解釋為遊戲的遊。那何以自由，何以「遊」呢？怎麼樣才算自由呢？是不是莊子給我們那種絕對的解放無憑無借的逍遙灑脫？其實不是。莊子的自由，不是外界給的或造成的，而是主觀修得的，是一種主觀的自由。某種程度上可以看做是一種自以為是自欺欺人，因為他主觀唯心主義麼，我們客觀地看可能是這個樣子。但作為主觀上「遊」的人來說，他並不是這麼認為，他甚至沒有這麼個意識。因為他只要是「遊」了，必然樂在其中，忘乎所以。對了，他必定，也必須忘。用莊子的話說，這叫「坐忘」。而坐忘正是遊的途徑。那麼怎麼才能叫「忘」呢，也就是不把它當事兒，不放在欣賞，那麼怎麼才能做到不放在心上呢？這就得看個人主觀修煉的功夫了。
我們會發現，莊子給我們講的幾乎所有能稱得上自由的人，不是天生的啊。而且相當一部分屬於我們勞動人民，很生活化，並不玄乎其玄。要自由就是要不痛苦，要樂在其中，甚至連苦樂的意識都不存在了。那就達到一種絕對部位物件所累的毫無逆反的自由態了。當然你的面對物件，不能說撂挑子不幹了。那到也是一種自由，到最後什麼也別面對就找到叔本華那兒去，自殺得了。那怎麼辦呢？
不管是解牛的庖丁，還是粘蟬的老頭兒，還是做樂器的匠人，你發現沒有，都逃不了乙個長期積累修煉的過程。練到什麼程度呢？就是不把方法當方法，不把知識當知識，不把技巧當技巧，讓這些東西統統成為「我」的一部分，成為「我」的心性、本真的一部分。表面上看「我」是把它忘了，其實它已經和我融為一體，只是說我感覺不到它的存在了。就好像我現在寫字用的手一樣，與我的身體完全是一體的。而我在寫字的時候，是不考慮我是在用手寫、怎麼用手寫的。寫就是了。那麼手對於我來說就沒有羈絆，就是自由的。如果我現在是個小學生，剛學寫字， 那毀了，手要怎麼握筆，要是多大的勁兒，筆要捏在哪兒，傾斜到什麼程度，這一系列下來寫出乙個字兒那可肥了老勁了。這就是不自由，自己不舒服，出來的結果也肯定不會太好。再比如我們打拳，練武術。那些拳術啊套路啊，一遍一遍地練一遍一遍地練，就得練到爛熟的程度，為什麼？真到大家的時候誰顧得上尋思這些加減乘除的？我這個拳怎麼出我這個腳怎麼出，沒等你想玩你可能就已經破了相了。就是要把這些東西練到本能裡去，練到無意識裡去，真到了時候能讓「我」很自由、很「忘我」地揍他！別讓套路限制我打架出拳的自由。那時候，沒有套路，只有敵人，揍趴下了為止。但旁邊去看，這會打的和不會打的他就是兩個樣，那個「忘我」、自由的他還是有套路的東西，只是連他自救都沒有意識到。
「遊」是遊戲，其實這個東西也可以拿來講的，或許還更典型。你去看那些那遊戲的，真的玩兒進去了，玩兒到境界了，在那兒做一天（有時候是躺）就一動不動，甚至連飯都忘了吃。他也不知道什麼叫疼了，他也不知道什麼叫餓了，在那個過程裡，對他來說他就是自由的，是「遊」的，身體、飢餓根本不在他的意識裡，也就夠不成思緒上的羈絆，對他或者對他玩遊戲來說，也就是自由的。
由此我們可以看出，莊子的自由，是主觀的自由。它不是不要憑藉，不要羈絆，不要約束，而是通過主管的修煉，達到對它們一種主觀上的「忘」，從而不把憑藉當憑藉，不把羈絆當羈絆，不把約束當約束。把這些客觀的東西通過自身的修煉變成一種自然的本真生成，從而消除主客間的對立衝突，從而達到一種人的主觀上的自由解放。
哎，有意思了。回頭再去看孔子 ，我們會發現孔莊的思維好像有點兒像呢！你看，孔子把禮（客觀約束）變為主觀的生成，從而實現人在社會上的自由，而莊子則把客觀世界的約束，其中也包括知識技藝等等一切（即物件對主觀的約束，也就是主客的對立性），化為一種主觀生成，從而實現自由。路子是一樣的，只不過孔子只停留在乙個社會、倫理的層面，而莊子則走到了整個世界觀人生觀的哲學層次，雖然故事很簡單。據我所知，是有人這麼說說莊學有儒家淵源，郭沫若就是乙個，我這麼一路理下來，還真不是沒有道理。
講完了內涵，剩下的意義目的就好辦了，至於藝術上的實現，本身就是目的的乙個部分和表現，就更好辦了。我也寫了不少了，挺累，估計看的也不輕鬆，爭取盡快結束，――就像對下課的期待一樣。
這種不同，我想主要還是跟兩個人生存的環境有關，孔在春秋，雖禮壞樂崩但周禮不管是客觀存在還是主觀印象都還剩下些餘溫。孔子的「理想國」歷史地看是一種幻想，但也可以理解。到了戰國基本上就涼透了，那麼莊子就在這種更加混亂殘酷而讓人無力的世道走向內心，走向更加玄妙的哲思。
至於兩者在藝術上的意義與實現，也因目的的不同而呈現出很大的差異。孔子的自由觀體現其政治意義，同時顯現於其藝術觀，而其藝術觀同樣體現其政治意義，三者彼此關聯而政治在最高位置上。那麼藝術（包括詩樂舞啦，集中表現在其樂教上）當然要為「禮」服務，換句話說為政治服務，以實現其政治目的。然而我們會發現，藝術是實現這個目的的途徑、手段，但不是不是唯一途徑、唯一手段。歷史的自然選擇下，它的衰落也證明這種藝術並不是最好的手段。其政治目的，在後來的「演繹」中，以政治、倫理等更加直接而有效的方式得以實踐，藝術（樂、樂教）也就不了了之，那麼其自由觀在藝術上的顯現也就無從談起，也就同樣不了了之。（如果應掰起來，八股文算不算？這個再討論。）而莊子由於對主觀內心及自由本身的再發現，使得藝術也有了更深層次的意味。他不是「遊」麼，藝術剛好提供這麼乙個較為主觀自由的場所，人在藝術的技藝表達中不斷實現「遊」，也就找到自由，藝術成為人自由的入口，也是人在世俗喧囂中脫去疲憊與繁累，別樣地實現自我的方式與溫馨港灣。而幌子的自由觀，也變在這種方式下，在不斷的中國藝術活動中傳承發揚下去。
ok！
我覺得，我是該淨化一下我的心靈了
嗯，bo zhi 仔細數一數，從上次離校到現在回校，中間剛好大概有 5 個月的時間。經歷了這麼多風風雨雨，很多事情把我搞得遍體鱗傷。這些都是在學校裡面無法感受到的，我很開心！這些經歷的結果就是，完全顯現出了我內心的不堅定 內心的缺陷 還有對目標的散漫！世界就是這樣，不缺錦上添花，缺雪中送炭！謝謝在我...
我是乙隻戀愛的蝸牛
中國礦業大學第一部原創電影 滴答 主題曲 作 詞 田勐 郭曉薔 作 曲 田勐 演 唱 張堃 我的世界很小 裝下自己剛好 堅硬的外殼 以為是城堡 不願讓誰觸控到我寂寞的歌謠 我的世界很小 只為自己建造的巢 輕輕探出頭 慢慢的行走 不願讓誰感覺到我孤獨的煎熬 是誰讓我如此心跳 外殼不再是我心底的依靠 還...
我是怎麼寫JavaScript框架的（一）
以前大三的時候寫的乙個小框架，仿jquery鏈式結構，純屬練手，大牛勿噴。當時還把jq的原始碼全部列印下來 因為在電腦上看不方便做筆記 7600 行 300 頁a4紙，對照著看別人是怎麼寫的。還好乙個長我一屆的學長當時比較閒，我說我想讀jq 他也沒讀過，就找來上兩屆的學長以前練手寫的小框架進行學習。...