學習《創新創新再創新》(4)
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創新創新再創新(1)
1. 反思
中學的感悟/歸納/抽
以張之洞的「中學為體，西學為用」為例
甲午戰敗之後，清庭大員們猛然發現，同光以來的洋務運動，不僅不能與英美列強相抗衡，而且還不足以抵制明治維新後的日本。因而發起了維新變法運動。此運動的主角人物張之洞就主張：中學為體，西學為用。
例如，他在《勸學篇》文章裡寫道：
「法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一。」
「夫所謂道本者三綱四維是也，若並此棄之，法未行而大亂作矣，若守此不失，雖孔、孟復生，豈有議變法之非者哉？」
「夫不可變者,
倫紀也,非法制也;聖道也,非機械也;心術也,非工藝也。」
「中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事。不必盡索之於**，而必無悖於經義。如其心聖人之心，行聖人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汔機，夕馳鐵路，無害為聖人之徒也。如其昏惰無志，空言無用，孤陋不通，傲很不改，坐使國家顛，聖教滅絕，則雖弟佗其冠，沖淡其辭，手注疏而口性理，天下萬世皆將怨之詈之，曰此堯、舜、孔、孟之罪人而已矣。」
他分為永恆不變之道，與因時變宜之法；中學偏於不變之道，而西學偏於可變之法。
----唯有透過簡單(因不變而簡單)，才能掌握複雜多變。所以，也可看成《加/減法》之關係。
----其實，我很喜歡張之洞的這個《學貫中西》的架構。這又讓我聯想到儒家哲學大師牟宗三的「良知的自我坎陷說」主張。牟宗三在其2023年的經典巨著《理性的運性表現與架構表現》書裡，就提到了：在中華文化的生命裡，
----這提醒了在儒家文化薰滔成長的我，用心反思軟體架構的分解(decomposition)思維是否達到原子(atom)造形層級，這可能是分解盡理之精神。然後，在架構(architecture)思維裡，是否設計出簡單的組合韻律，基於簡單造形和清晰組合規律，從簡單中組合出氣象萬千的架構。這可能是理性的架構表現。最後，在抽象(abstraction)思維裡，是否將內涵(內容)與造形(外延)抽離開來，也就是貨櫃是抽象視角。這可能是理性的外延表現。
2. 學習西學的
《形式/組合/抽象》
----於是，我就採用貨櫃式抽象視角，將中學、西學內涵(content)抽離，留下貨櫃；而得出乙個不變之形(form)。我稱之為：張之洞的《學貫中西造形》；如下圖：
----這就成為原子(atom)層級的貨櫃，極為可愛的簡單造形。我認為張之洞對於當時西學東漸產生的極為複雜的情勢，做了非常優越的架構(減法)設計，幫中國人從複雜中設計出簡單。就如同牛頓發現了f=ma力學公式造形，或愛因斯坦的e=mc^2的質能互換公式造形。
----於是，人人都能透過簡單造形來掌握複雜了。也就是，能將形形***的內涵，裝填到簡單(不變)的及裝箱(造形)裡面。
----這就像唐詩的《七言絕句造形》，無論李白、杜甫或白居易等人人都能將其無限創新、情感和夢想，填入唐詩造形(貨櫃)裡面。這就是所謂的：詩同形。
----基於張之洞的
《學貫中西造形》，人們(如架構師)就能繼續替造形來訂定其清晰而簡單的組合規律，以便讓人人都能從簡單中組合初複雜(系統或產品)。就像，將氫氧原子組合成水分子一般。
----這是造形的不變，以及組合韻律的不變；而不是中學或西學的不變。一棵樹也是形的不變，以及組合韻律的不變；而不是樹幹、樹葉或樹根的不變。其實，至今我也還沒有能力去創立《學貫中西造形》的組合韻律。以上只是我在日本(或西班牙)工作時，常用來訓練架構師貨櫃抽象技能的有趣範例之一。於此，與您分享之，或許也可做為你茶餘飯後閒聊的議題。
《道、法、術、器》是悟道的途徑；讓人們從最著相的器開始，依循"器》術》法》道"的階梯而尋道，達成"悟道、得道"高人的境界。一旦悟道了，如果能夠像孔明的《隆中對》一樣，轉成邏輯清晰、高度說服力的論述，就成為"知識"了，才能讓後代能從學習而"知道"，而不需要再經漫長的悟道過程了。例如，
孫子兵法充份描述對用兵之道的感悟結果；並沒有敘述感悟的思維邏輯(思路)。孔明的隆中對有明顯的邏輯推理，呈現高度說服力。孔明心中有極佳的《溯因邏輯》推理，只是，可能連孔明自己也沒有留意他所熟練的這項邏輯推理方法。
~ end ~
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