生存志 第83節 墨子開宗稱顯學

孔子於西元前481年擱筆《春秋》，左丘明將《左傳》堅持到了魯哀公二十七年的西元前468年，《國語》又寫到了西元前453年趙襄子、韓康子、魏桓子合夥滅掉智襄子一事，隨後的五十年就沒有了編年史料記錄。缺乏史料的情形持續到了西元前403年的周威烈王二十三年，這是司馬光編著的《資治通鑑》中的首年。

從西元前453年至西元前403年，楚國交替了楚惠王、楚簡王、楚聲王三任君主，秦國交替了秦厲共公、秦躁公、秦懷公、秦靈公、秦簡公五任君主，齊國交替了齊平公、齊宣公、齊康公三任君主，宋國交替了宋後昭公、宋悼公、宋休公三任君主，魯國交替了魯悼公、魯元公、魯穆公三任君主。魏文侯則從西元前445年起執政魏國，禮賢下士，師事儒門子**夏、田子方、段干木等人，任用李悝、翟璜為相，樂羊、吳起為將。出身於小貴族或平民的「士族」開始在政治、軍事方面發揮巨大作用，世族政治開始為官僚政治所代替。

李悝在經濟上實行「盡地力、善平糴」政策，鼓勵農民精耕細作，增強產量來應對「春秋土地人口危機」，又編制《法經》六篇，包括《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜律》和《具律》，廢止世襲貴族特權，提出「食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當」的口號，來調動軍民的勞動積極性。在他卸任時，又推薦了魏文侯的弟弟「魏成子」接替自己為相。吳起於西元前412年，28歲時在魯國「殺妻求將」，隨後來到魏國，由翟璜引薦後，西元前409年，魏文侯讓他領軍搶奪秦國在陝西渭南一帶的地盤，並在陝西渭南的大荔、澄城、華陰等地建造據點，開荒種田，秦簡公與秦惠公兩代君主被他扼住咽喉，無計可施。西元前389年，秦惠公出兵五十萬攻打魏國的「陰晉」，也就是華陰，被吳起七萬魏國「武卒」打敗，鎩羽而歸，回到位於陝西寶雞鳳翔的國都「雍城」。

正當魏文侯與魏武侯兩代魏國君主大放異彩時，墨子捨掉了儒學，另立新說。他在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家，聲討各諸侯國的**，贏得了大批手工業者和下層士人的追隨。執政於西元前468年至西元前422年間的宋後昭公任用他為宋國大夫，執政於西元前488年至西元前432年間的楚惠王也打算賜給他封地，但是最終，他還是選擇了穿短衣草鞋，參加勞動，融入了底層人民的生活，以「俠客精神」組織起了「墨家團體」。

西漢劉向的《漢書•藝文志》著錄了《墨子》共七十一篇，如今存有五十三篇。墨子提倡「兼愛非攻、尚同尚賢、節用節葬、非樂非命、隨順天志」，還指出「宇宙是連續統一的整體」，把事物的運動統一到時空座標之中，並且把事物的屬性與事物的本身繫結到了一起。在數學領域，墨子對「翻倍」、「等高」、「等長」、「中心」、「圓形」、「方形」、「直線」、「數制」等名詞給出了定義。在物理學領域，墨子對「力」、「運動」、「靜止」、「槓桿」、「斜面」、「摩擦」、「滾動」、「重心」、「光影」等名詞給出了定義，還做了很多關於「小孔成像」、「平面鏡」、「凹面鏡」、「凸面鏡」以及「聲音傳播」方面的實驗。在機械工程領域，墨子對多種攻城與守城機械做了深入研究，把戰國時期的兵備水平提公升到了新的高度，為日後戰爭的殘酷公升級做出了重要貢獻。

儘管墨子是個少見的集天才與勤奮於一身的人，也以「興天下之利，除天下之害」為教育目的，但他終究是沒能參悟出老聃所言的「有生於無，迴圈無端」、「虛而不屈，動而愈出」、「上善若水，善利不爭」的確切所指，總以為世間一切都是「物理現象」的範疇，不知道「化學現象」與「生物現象」才是天地的開端，才是「有生於無」的真實寫照。他反對老聃的學說，並提出了萬物始於「有」的主張。他把墨家團體引入了「俠以武犯禁」的歧途，硬生生地插手各國內政，最終「強梁者不得其死」，在漢代以後墨家煙消雲散，沒能跟儒、道兩家那樣中正柔和，綿延千年。

在《墨子》五十三篇中，《經說》上下篇、《經》上下篇是墨學的「名色字典」，四篇文字中對很多基本名詞進行了解釋，比如對「日中」這個詞的解釋是「正南也」，對於生活在北半球的人來說這種解釋也是可行的。在《大取》、《小取》兩篇中，是滿滿的哲學思辨模式，極具「咬文嚼字」的抬槓精神。比如其中有『居於國，則為居國；有一宅於國，而不為有國。桃之實，桃也；棘之實，非棘也，問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也』這樣的章句，這些囉嗦無聊的章句是為了表明「部分不能代表整體，語句不能斷章取義」的觀點。

墨家的主要政治思想集中在《尚賢》上中下篇、《非攻》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《節用》上中篇、《非樂》上篇、《明鬼》下篇、《尚同》上中下篇、《非命》上中下篇、《天志》上中下篇、《節葬》下篇、《非儒》下篇等二十四篇中。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外，皆有「子墨子曰」四字，是墨門**記錄的墨子之言。其中的《明鬼》下篇中寫明墨子的觀點是『欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也』，寧可相信頭頂有青天，做事才知道點忌諱，不容易做過頭。《天志》上篇中寫明墨子的觀點是『處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。天志譬若輪人之有規，匠人之有矩，執其規、矩，以度天下之方圜』。《天志》中篇寫明墨子的觀點是『天之意不可不順也，順天之意者，義之法也』。《天志》下篇寫明墨子的觀點是『何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂。立天志以為儀法，以此知天下之去義，天之誌者，義之經也』。