3.三種文化
前面我們強調了理論認識的重要性，為什麼要強調這個問題呢？因為現在與過去不
同，過去許多名醫走上學醫的道路，並不先需要乙個理性過程，他們是直接從感性開始
的。感性這個東西很奇怪，力量很大，一旦感性的動力確定了，其他問題都好解決。古
人大都是從這上面走上學醫道路的。像張仲景一樣，他是"感往昔之淪喪，傷夭橫之莫救，
乃勤求古訓，博採眾方"，而《針灸甲乙經》的作者皇甫謐以及其他醫家都有類似的情況，
都是從這樣一種感性中獲得動力，從而發奮學醫的。但是，現在大家來分析一下自己，
看看我們有沒有這個動力？我看大家並沒有這個動力，即便有，也是模糊的。大家看看
自己是怎麼到中醫學院來的。高考分數達不到清華、北大，達不到重點線，甚至入不了
一般高校，於是就上了中醫學院。考分不爭氣，無可奈何，這就上了中醫學院。有沒有
能上清華、北大的分數而來報中醫學院的呢？我看沒有！大家就是以這樣一種心態來學
中醫的，一種良性的感性動力根本就沒有，這個中醫怎麼能學好？現代科學需我**曾
經多次跟我談到，中醫不是一般人所能學的東西，必須具有北大、清華這樣的素質才有
可能學好中醫。而宋代的林億、高保衡亦持如是觀點。他們
在《重廣補注黃帝內經素問》序中言："奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其
不廢絕，為已幸矣。"現在的情況就是這樣，高素質的人對中醫不屑一顧，低素質的人，
壓根兒又學不好中醫，所以，其不廢絕，為已幸矣！這種情況如果不從根本上改變，中
醫怎麼繼承？怎麼發揚光大？高素質的人為什麼瞧不起中醫？這與環境的關係很大。現
在大家身邊所感受的都是現代文化的氣息，都習慣了用一種文化視角去看待問題，去思
考問題，所以，從感性的層面講，很難產生對傳統、對中醫有利的動力。正因為如此，
我們強調理性，要從理性的層面來分析，通過這個分析，幫助我們尋找傳統的感覺，建
立感性的動力。文化實際上是多元的，不侷限在一種模式裡，只是現在大家業已習慣了
這麼一種模式，就用這麼一種模式的東西去看待一切，其實，這是侷限的、片面的。大
家現在已經習慣了的這種文化實際上就是現代科學文化，或簡稱科學文化。這種文化有
它鮮明的特點，就是它的時代性很強，時代進步，它也進步，真可以用日新月異這句話
來形容。大家可以感受一下自己身邊的一切是不是這樣？看看前十年跟這十年有什麼差
別？差別太大了。正因為我們很鮮明地感受到了這一切巨大的變化，所以，我們會很自
然地認為一切文化都是如此，長江後浪推前浪，一代新人勝舊人。時代進步了，一切文
化都在進步，新的文化總比舊的文化強，古老的東西落後於今天的文化，這是必然的。
有了這個認識他們怎麼會瞧得上中醫？怎麼會重視經典？我們說文化的多元性，就是說
文化不僅僅侷限在上述這樣乙個模式裡。當然現代科學文化在迄今為止的這樣乙個階段
裡，都讓我們感受到它是隨著時代的進步而進步的。是不是其他任何文化都有這個特性
呢？比如藝術文化，是不是時代進步了，藝術這門文化也一定進步了呢？我們不用專門
從事藝術研究，只要粗略地回顧一下中外的藝術歷史，就可以確定根本不是這麼一回事。
以詩詞為例，比如說唐詩，以唐詩這樣一種格律體裁的詩，在唐朝這幾百年裡已佔盡風
光，是不是到了宋代，這樣一種詩又有進步了，又有發展了？當然不是這樣。古人知道，
詩寫到唐的份上，詩機已然讓他們佔盡，要想再超過唐詩，幾乎不可能了。於是宋人學
聰明了，他們不再在唐詩裡繞圈子，而轉往另乙個方向，宋詞也就這樣形成了氣候。同
樣，元曲也是類似的情況。這是詩詞方面。那麼，**呢？繪畫呢？情況也差不多。在
維也納，每年元旦都要舉行新年**會，**會演奏的都是什麼曲目呢？幾乎都是大小
施特勞斯的作品。演奏這些曲目並不僅僅為了紀念，作品的水平擺在那兒。像貝多芬、
柴可夫斯基，這樣的頂級**家所代表的**水平，是不是過若干年、幾十年、幾百年
就一定有發展，就一定會有超過這個水平的**出現呢？至少搞**的人都很清楚，到
現在還沒有出現這樣的階段。**也好，繪畫也好，詩歌也好，在這些領域的文化，確
年、幾百年，或許會出現另乙個高峰，但，這個峰的峰值並不一定能超過前乙個。乙個
是線性，乙個是非線性。乙個是直線向前發展，乙個是曲線徘徊。很顯然，這個文化的
層面和模式都很不相同。除了上面兩個層面的文化以外，還有乙個特殊的文化，就是古
代形成的一些文化，比如佛教文化。佛教文化誕生於西元前四百餘年，由印度的悉達多
太子釋迦牟尼所創立。與其他文化，特別是與科學文化截然相反，釋迦佛沒有預言他所
創立的這門學科會不斷發展壯大，相反的，他以一種反常規的模式預言了他的學科的三
個不同階段，那就是正法時期，象法時期，末法時期。此處我們暫且不去從專業的角度
分析，為什麼這樣一門特殊的學問會走這樣一條不同尋常的路子？這個原因我們暫且不
去討論。我們只要清楚這個現象是確鑿的就行了。另外，像道家的文化，儒家的文化，
實際上，它也跟佛教的這個模式差不多，它也是創立以後就處於實質性的鼎盛階段，然
後逐漸走向衰落，乃至於到現在名存實亡。所以，文化是多元的，並不僅僅侷限在乙個
模式裡面。若都是以發展的眼光看問題，那也不一定符合事實。在上述這些文化層面裡，
中醫究竟屬於哪乙個層面的東西，或者三個層面兼而有之，這一點需要我們開動腦筋去
思考。我的意見，中醫至少不是侷限在科學文化這乙個層面的東西。對於中醫，有些時
候需要向前看，有些時候需要向後看。科學主義的我常說，中
醫究竟屬於什麼樣的文化，我們觀察也許就會有答案。你可以觀察，在
你那裡，中醫究竟是乙個什麼情況？是發展了，還是倒退了？你是高等學府的畢業生，甚
至還是研究生、博士生，如果你的中醫很棒，理論和實踐都沒有問題，對經典的
理解無有障礙，那也許中醫在你那裡是發展的，是一種線性的模式。如果情況反過來，
你的中醫不怎麼樣，理論不怎麼樣，臨床也解決不了問題，特別對於經典一竅不通，那
中醫在你那裡就成問題，就倒退了，就是另外一種模式。所以，在這裡要特別強調自知
之明。另外乙個重要的問題，就是對於經典的認識，對於經典的評價，那是要講受用的，
對經典沒有覺受，那說出來的必定是空話。所以，我奉勸那些欲對經典發表意見的人，
一定要三思而後言。否則你的底線在哪兒，人家一望便知。對於這個問題的認識，孔子
在《繫辭》中的話說得很好："仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故
君子之道鮮矣。"經典的東西確實是仁者見仁，智者見智。當然，還有一句話，在這裡不
好說出來，不過，大家可以仔細去琢磨。仁者見之謂之仁；經典的"仁"、"智"成之謂之智。
另外乙個支援經典改選修的依據就是搞民意調者見之謂之查統計，弄幾百份，甚至上千份
問卷，要大家在上面打鉤或者打"×"，結果許多人的確在經典的一欄裡打了"×"，這個結果經過統
計處理好像有意義，因為多數的人認為經典的意義不大，可以改為選修。但是，如果按
照孔子的標準，這樣的調查有可能沒有絲毫意義。為什麼呢？因為這是一門見仁見智的
學問，你是仁者你方能見仁，你是智者，你方能見智，如果你什麼都不是，你怎麼見得
到經中的"仁"、"智"？那你當然會說經典沒啥意義，甚至選修都可以不要。前面我們不
是說學習經典要有覺受嗎？覺受沒有生起你絕對不會說經典的好話。所以，
這個物件問題很重要，不是你隨理解請參看39 頁的有關便拿乙個人來問話，都可以反映
真實。申說。舉個例子，像中國古代的四大文學名著，"三國"、"西遊"、"水滸"、"紅樓
"，前三部我都讀過不只一次，可是"紅樓"呢？我很想讀它，也看過不少名人的讚許，特
別***就非常推崇這部名著。可是我每次讀它，讀到幾回，最多十幾回就讀不下去了，
也不知道什麼原因，所以，至今我連這部名著也沒能通讀一遍，只知道個"赤條條，來去
無牽掛"，設想如果紅學的東西問到我，那會是什麼結果呢？我前面曾經跟大家介紹過我
們學院的已故名老中醫林沛湘教授，在林老那裡，現代的內、外、婦、兒這些書可以不
讀，但是《內經》卻不可以不讀。林老不讀內、外、婦、兒，他就憑一部《內經》。可是
內、外、婦、兒的病，他都治得很漂亮。如果問卷問到林老那裡，大家可以想一想他會
是怎麼回答。所以，像經典這樣一些見仁見智的學問，我們在徵詢它的意義時，一定要
注意物件，不是你認為經典沒什麼就沒什麼，你認為經典沒什麼，恰恰證明了你在經典
中沒有得到什麼。人家下海發了財，成了百萬富翁，偏偏你下海不但沒賺到錢，反而虧
本，那你當然說下海不好。經典的意義實際上也是這麼回事。
lovedday 2007-08-23 20:03
第一章學習筆記
看c primer已經好幾遍了，但是還是有很多基礎的問題，總是那樣容易忘記，這次看的時候，決定好好的寫寫讀書筆記 希望能夠認真的堅持下去。incluede的兩種不同格式 include some file 表明檔案是乙個標準工程，查詢先檢查預定義的目錄。include my file 表明改檔案是使...
Linux學習 第一章
1.linux應用程式 可執行檔案 計算機可以直接執行的程式 的.bat cmd 檔案。2 path 變數，新增路徑，使用 分隔 3 linux 使用正斜線 分隔檔名裡的目錄名，4 標頭檔案 提供對 常量的定義和對系統函式及庫函式 呼叫的宣告 一般位於 usr include 目錄及其子目錄中 依賴...
機器學習第一章
q 什麼是機器學習 機器學習不同於以往的計算機程式設計，致力於研究如何通過計算機手段，利用以往的經驗來改善系統自身的效能。一般的程式設計都是明確的告訴電腦該做什麼。機器學習希望提供資料給學習演算法，讓它自己學習，找到其種的規律。在面對新情況的時候就能應用已產生的模型，提供相應的判斷。機器學習的本質任...