在人類發展歷史中，哲學史上有很多的哲學爭端，對於世界本質和人生意義的研究是形上學永恆不變的話題。而哲學大廈在一次又一次的倒塌與重建中。休謨，作為乙個推倒者反駁了當時社會科學和哲學研究的基礎。而在講清他的觀點以前，我們首先需要了解他反駁以及摧毀的東西。
在數學與科學流行前，**教的誕生發展中，一些哲學家企圖用哲學證明宗教，出現了教父哲學與經院哲學等為佐證上帝存在誕生的哲學流派，但就如一些傳教士所言，「因為荒謬，所以才相信。」宗教容許不了懷疑，在宗教成為執政者的工具之後，殺戮與異端成為了對待哲學的態度。最終發現宗教要求人們盲目相信，與哲學必要的懷疑精神本質上矛盾。當這樣的探索最終無果後，人們對待哲學研究與科學研究的態度中，認為只有結論必須經得起各種懷疑，才能保證它是真實可信的，所以這時候就出現了探索工具的問題。
最開始理性主義的研究方式成為了主流，數學家笛卡爾從歐氏幾何中獲得了靈感。歐幾里得《幾何原本》的開頭即五條公設，等於同量的量彼此相等，等量加等量其和相等等，換而言之就是一等於一，一加一等於二，而五條簡單的公設的推導可以建立整個數學世界。在笛卡爾看來，這樣的公設原理的系統同樣可以用在哲學世界的建構上，通過一些不言自明的公設，去構建整個哲學世界。對於笛卡爾來說，這條公設叫做「我思故我在」。
接下來經驗主義誕生，經驗主義的主角是科學家，通過觀察去整理歸納世間的規律，經驗主義使用的是歸納法，就像高中做的物理實驗，他們依靠觀察記錄每個石頭的掉落速度去總結石頭掉落普遍規律，比如一百次觀察了石頭扔出去後，觀察到一百次的結果都是石頭會落地，從而總結出「空中的石頭總會落到地上這條規律。」在當代，兩派也產生了很多爭論，以洛克為首的經驗主義，認為理性主義實際是專斷論的陷阱。
歷史的車輪繼續轉動，輪到了來反駁這一切的哲學怪獸，休謨。休謨對於理性主義和經驗主義同時給出了反駁，對於理性主義，休謨認為有獨斷論的風險，原因在於當理性主義者通過公設去作推導的時候實際是堅信公設一定正確。但公設其實存在出錯的可能。舉個物理學上的例子，在萬有引力誕生的幾百年間，他的三條定律一直無法針對星球之間引力給出解釋，直到愛因斯坦相對論出現後，越來越多的證據證明原先構建物理世界的公設是存在問題的，很多科學家無法接受但又不得不相信。而對於經驗主義的反駁中，休謨的反駁比較反常識甚至有點槓精，例如「明天的太陽也許會從西邊公升起。」他這就是在質疑經驗的準確有效，經驗主義的探索方式用邏輯呈現的話，因為，普遍規律是a必然導致b，歸納法是通過觀測得出a必然導致b，所以歸納法可以總結普遍規律，所以休謨認為經驗主義本質是在迴圈論證。只要經驗主義者在使用後歸納法時無法觀測所有現象，那這種歸納都是猜測並非必然，也就是有相關性不等於因果律。
休謨好像已經使所有的研究方法失去了合理性，先前科學研究和哲學探索似乎是沒有價值的，但在哲學史上針對世界本源的**從未停止，康德在廢墟上建立起了人類的理性，重新拾起了人類的尊嚴，黑格爾以社會為整體反駁了人類的個人意志，直至今天科學這一普遍認知中人類探索世界最佳的手段仍以實用主義和歸納法為支撐。哲學家們仍在不斷的懷疑與探索中回答是誰，是什麼的問題。而我們唯一可以確認的就是，在人類對於人生意義的探索中，哲學的懷疑精神可以幫助我們抵禦盲目的信仰、抵禦專斷論的威脅，幫助你在懷疑的那一刻成為蘇格拉底。
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