原文
克里希納會社找到了乙個非常聰明的解決辦法，他們採用了一種新的募捐方式。這種方式是根據互惠原理來提出募捐請求的，不需要募捐物件對募捐者有好感。正如雷根的研究所證明的，這種方法的作用強大到足以克服人們對募捐者的厭惡感。新的方法還是在行人集中的公共場所（機場是他們的最愛）向人們募捐。但在募捐請求之前，他們會先給募捐物件送上乙份小禮物，一本書（通常是《薄伽梵歌》）、一本由會社主辦的名為《回歸神性》的雜誌，或者是採用最經濟的方式總一朵花。毫不留意的過路人會突然發現一朵花被塞進了自己的手裡或是別到了衣服上，而且就再也脫不了手了。即使他明確地表示不想要這朵花，募捐者也會拒絕拿回去，並堅持說：「不，這是我們給你的禮物。」只有到了這個時候，當互惠原理已經被悄悄地啟動之後，克里希納會社的成員才會提出捐款的請求。這個「先施捨後乞討」的策略取得了巨大成功。憑藉這種方式所募捐得的鉅額捐款，黑爾·克里希納會社在美國及海外的中心區擁有321處廟宇、商店、住宅和地產等。
個人解讀
在光下激起人的神性,我在前文提到過約束力才能形成光,此時的約束力就是眾目睽睽,你現在手拿被人送給你的禮物站在大眾的視線中,手中的禮物已經發生了質變,而不再僅僅是禮物,而是你曾經受過他人恩惠的把柄.在大眾視線之下激起你的神性,讓你產生壓力,讓你想起自己曾經受到的美好的道德品質,如果此時不幫助他人,不僅會在大眾眼中被認為是乙個冷漠的人,而且自己的良心上還會受到多餘的負債感(那個需要幫助的人曾經給過我禮物．曾經對我示好過的人,在需要我幫助的時候我沒有及時給予援手).
如果抱著持續發展的關係,建議永不要使用這種做法,這種方法比較適合一錘子買賣,訴求提的太明顯,以及太過提前,直接會被暴露出你是乙個心機婊.
一天我去上課，看到乙個學生坐在第一排，他對我點頭微笑很有禮貌，然後我開始講課。在乙個老師講課的時候，他對教學效果是有一些期待的，講到**學生會有什麼樣的反應，等等。因此，我很快就注意到，這個學生總能夠及時地作出反應，點頭、微笑，等等，就是說他聽懂我的課了，我很高興，我就注意到這個學生了。下課後他就迫不及待地跑到我的面前來，說「錢老師，今天的課講得真好啊！」對這樣的話，我是有警惕的，我也遇到很多人對我的課大加讚揚，但我總是有些懷疑，他是否真懂了，不過是吹捧而已。
但是，這個學生不同，他把我講得好在**，說得頭頭是道，講得全在點子上，說明他都聽懂了，自然也就放心，不再警惕了。而且老實說，老師講的東西被學生聽懂了，這是多大的快樂！於是我對這個學生有了乙個好感。如此一次，兩次，三次，我對他的好感與日俱增。到第四次他來了：「錢先生，我要到美國去留學(課程)，請你給我寫推薦書。」你說我怎麼辦？欣然同意！但是，寫完之後，這個學生不見了，再也不出現了。
我認為這種才是互惠的高階應用
本人不是乙個佛教徒,雖然不崇拜佛學,但是我認同他的部分的做法.
先來看一下廣結善緣的解釋：緣』是關係的意思。建立關係稱為結緣，彼此曾有交涉的關係稱為有緣，自利利他的關係稱為善緣，不涉私慾的關係稱為淨緣;造成眾多的善緣與淨緣，稱為廣結善緣。
我們先來分析一下如果乙個僧人幫助了他人之後他人會產生怎樣的行為：
我們會發現前三種行為，僧人並沒有提出自己的訴求要求他們去做這些事情，而是他們自發的去做．僧人在對他們施行善行的時候，相當於在他們的心中埋下了乙個種子，這顆種子在互惠心裡的作用下慢慢發芽，促使他們去做這些事情．因為僧人並沒有提過自己的訴求，不會被別人抓住功利的把柄，還反而會被別人感恩戴德的稱讚擁有一些高尚的品質．
個人總結長久維持互惠原則的方法：
廣結善緣（在他人的心中埋下種子）
不要急於提出訴求（會顯得功利性太強就像上文中那個女孩那樣）
不經意間提出訴求（畢竟這是大多數人的目的．讓他人主動在互惠心裡的形象下找到能幫助你的行為，來減輕互惠心裡帶來的負罪感）
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